《唯识三十论要释》讲义·005·026
按照中观的套路，你的 “因灭和果生同时”，那这个“同时”的“果”是存在还是不存在？如果这个时候，“果”存在，那既然存在，还需要“生”干什么？应该不需要“生”！如果果不存在，那么，怎么是“果生”同时有呢？布拉布拉布拉……总之，在中观派眼里，一旦承认是个别独立的自性存在，那你任何建立都是必然自相矛盾的。这里就不展开了。
第三个 “ 恒随转 ” 。 种子也 是不停不停 地 在变化 ，是有为法 ， 是 跟着 阿赖耶识 一直在一直在一起的 ， 恒随转 。
第四个 “ 性决定 ” 。性决定什么意思呢？比如说你今天是善 ， 作 的善法的种子 ， 你将来 感得 这个果它的 “ 性 ” 质 “ 决定 ” 的。比如说 “ 善 法感乐 果 ”，“恶 法 感苦 果 ”， 或者 酒席那个前面说起的， 如果是从名字上来说的话，你 善 法将来是 善 法的果 …… 这些是决定，这些性质是决定 的， 它不会改变的。 善因不会得苦果，恶因不会得乐果，这个 “性”决定！
那么同样那么接下来我们可以先跳到 “ 引 自果 ” 啊。
第五个 “引自果”。 他说的是这个 种子是 “ 引 自果 ” ， 引 “自己”的果， 不引别 果 啊。 善 法不会引到苦果哈 ， 或者说 不引 苦受的 果 啊 ， 恶 法它不会引这个 乐果 …… 这个叫引 自果 。 首先是 “引果”，然后是“引”“自”之“果”
第六个 “ 待众缘 ” 。 种子 它要 生 起 ， 它 要 待众缘 啊。这个 “ 待众缘 ” 也挺复杂的， 《述记》 当中 见 分、相分也要 出来 了，我们也不展开了， 它 必须要 待 “ 众缘 ” 啊，但即使 它 待 着 “ 众缘 ” ，这个 “ 众缘 ” 也不是 “ 外 ” 在的这个 缘 啊 ， 还是内在的这个 识 所生的啊。
我们唐老以前就因为这个，改了龙树的偈颂，龙树说 “众因缘生法，我说即是空……”，唐老改成“内因缘生法，我说即是空……”。唐老改了以后，还让我们背，还问“我怎么说呀？……”我回的时候，一定说：“唐老说……”反正不是我说的，我是龙树宗的，哈哈……
以上 叫种子 六义 。 唯识宗其他经典当中也有其他说法，会少一个、换一个，但意思基本都有。但不同的疏主，对此的开合不同 …… 基本意思是差不多的。有兴趣的话可以自己整理写个论文没问题。
我们在跟 唯识师 辩论的时候，现在有些 教唯识的 说 “唯识 不承认因果同时 ”， 我们直接背给他听 的 ， “ 你 种子 六 义 背过没有啊？ ” 没背过就说没有啊，这个实在是 自宗 东西都没学好啊。
