《唯识三十论要释》讲义·005·025
这里面一些东西，我们需要补充一下啊。这里补充一个什么呢？就是关于这里的种子 。 种子 呢 ， 对 唯识 来说呢，是一个比较重要的概念。在 《成唯识论》 里面呢，把这个 展 开 很广 ……
种子 ，这里要 补充 什么呢？ “ 种子六 义 ”，“种子六义”这一段 在 唯识 当中还是比较重要的，而且呢 ， 到 后面 我们 中观 要 跟唯识 辩 的， 那 我们就把它 提一下 啊 ：
如《成唯识论》说 “种子六义”： 1 、 刹那灭 ； 2 、果具有 ； 3 、恒随转 ； 4 、性决定 ； 5 、待众缘 ； 6 、引自果。
好像 我们以前 背 的和这个稍有不同啊，但这个确实更好一点啊 ， 更轻松一点吧。首先啊 种子六义：
第一个是 “ 刹那灭 ”。 种子 刹那刹那 灭 的 ， 同样也是刹那刹那 生 起 ， 这个能理解啊， 种子 刹那刹那 灭 说明什么？ 说明 种子 肯定不是 无为 法 ， 刹那 灭是有为 法 ， 种子 它不能是 无为 法。
第二个 “ 果 具有 ” 。 刚才说 中观要跟 他辩论 的 ， 就是 这个 “果具有”的 因果同时 。唯识 是说 “种子生现行、现行熏种子”，是 因果同时的 ， 他说 因果异 时不 成立 ，专门要和其他宗派在这里辩 因果异 时不可以，这个 在《摄大乘论》的注解 里面有专门讲。
唯识说的种子 和现行 的关系 ， 是互相生， “种子生现行、现行熏种子” ， 这里 相生的 “ 种子 、 现行 ” 不是一个在前面，一个在后面， 唯识说，他们是同时的。虽然 说 “ 种子 生现行 ， 现行 熏 种 子 ”，但并 不是 能生的（能生就是 “因”） 种子 在前面 ，所生的（所生就是 “果”） 现 行在后面 ；同样， “ 现行 熏 种子 ” 的时候，也不是现行在前 面，种子 在后面 ，唯识宗说，他们 “能生所生”“能熏所熏” 是 同时 —— 这两个必须同 时 ， 不是异 位 的，这个 就 是 唯识 讲的 “ 果具 有 ”。
这个在中观来说， “ 你在讲什么呢？什么这两个 ‘能生、所生’ 怎么可以同时 有 呢？ 如果能生所生同时，那会有无量的过失 ……” 那 唯识这里 来说，它这个必须要同时 有 。
有 部 来说也不是同时 有 啊，有 部 来说一个在过去，一个就在现在啊。如果现行在现在的话，它种所生的种子 ， 就是未来 ； 如果是种子在 过去的话 ，那么它所生的现行就是现在 …… 这样的 啊 。或者 “ 种子生 现行 ” 的 ， 这个现行如果在现在 ， 在有 部 来说，这个种子就应该在过去 ， “ 现行生种子 ” 的这个种子如果在现在 ， 那有 部 来说这个 种子 就 应该 在未来。
但是对 唯识 而言，这个种 子跟 现行 、 现行 跟 种子，这两者互相生的这个是必须是同时的 ， 种 子跟 现行都在同时的。为什么呢？你可以这样 理解， 如果他说 是异 时的就麻烦了。
对有部来说， 种子 和现行是 异时 问题不大的 ， 因为 有部 说它是 三世实有 。对 唯识 来说，如果是 异 时的话，那就是只有现在才是有的 ， 过去 、 未来是假有的 ，假有的过去法怎么生实有的现在法呢？ 这个有点麻烦 ，所以 两个他必须说 种子现行是同时 的 。
中观来 说 ， 你这 种子 和 现行这 两个如果是 现在同时 ， 又是能生 所 生，那么种芽也应该同时，那你在绿豆芽的时候应该可以看到绿豆，然而这不符合常识 …… 所以，因果 怎么可能在同时呢？ 中观 说你 这个因果 不能同时。 后来唯识补，说不是 “因果同时”，而是“因灭和果生”同时，如秤（两头）低昂同时，他的算盘是，如果你接受“因灭和果生” 同时，那你就得接受 “因果同时”……这个不多讲了，《入中论》里就一路交锋下去了……
