《唯识三十论要释》讲义·005·024

好，假如 我们中观派来看这几颂会怎么解释呢？

实际上这 些文字 ， “ 初阿賴耶識，異熟一切種 …… ” 让我 们 来解释 就没内有那么复杂了， 包括 唯识宗的 安 慧 论 师 解释也很简单 ，就是单纯地介绍 “ 阿赖耶识 还有其他别名，又叫 异熟 识 ，又叫一切种子 识， blablabla …… ”就可以了，不需要什么自相、因相、果相，其实本来就没有那么复杂 。

护法系统在这里 就相当于非要把 每一个字 解释清楚 ，小题大做， 其实你 可以发现 他这里面都解释 有些就 非常的牵强，其实 不需要过分展开的就不展开就行了， 越简单反而越正确 。本来的文字， 就是 “ 第八 识 它又叫阿赖 耶识， 又叫 异熟 识 ，又叫一切种子 识 ，又叫阿 陀那识， 又叫第 八识 ，又叫无 垢识 ，又叫大圆 镜智 ……”，就这样就 可以 了 。

我们大概可以推测， 世亲 论 师 在写这个 颂文的 时候呢 ， 照顾到这里的音节 ， 照顾到这里的这个梵文的韵 、梵文的结构， 于是呢他就 出现了现在的次序 ， “ 初阿賴耶識，異熟 、 一切種 …… ” 写出来了 ， 应该没有后面目前这个 《成唯识论》 和 《成唯识论述记》 讲的 那 么多的弯弯绕 ， 这些 地方很多酒 属于弯弯绕太多 了， 属于他们想多了 ，过分展开了 ……

唯识 的经典就有很多这种情况 ， 他们是想的太多了 ， 可以吗？也不是不可以，但是你看看他解释的 再 解释 ， 累不累啊？ 《注》了以后再《疏》（现代人翻译成 “复注”），越来越复杂，所以禅宗给这安了个名词，叫“头上安头”——禅宗的问题是到后来末流都不看书，唯识的问题是到后来书厚得没法看……两个极端。

《唯识三十颂》是梵语的颂文，梵文诗颂有他的结构、也有类似平仄的要求 …… 你们如果写 过 诗的话，你们会知道啊，有时候你为了凑字 ， 你非要加这个 字， 甚至为了有时候凑字 、凹 平仄 ，你 还得 把 语序 倒一倒，有时候 得堆砌辞藻， 有时候为了更加精确一点 、 凝练一点， 就只能用 “ 月 ” 而 不能加个 “ 亮 ”， 有时候为了表现 ， “ 月 ” 后面 又 必须加个 “ 儿 ” ……

诗颂里的有些文字 其实没有多 复杂 的意思 ，不是所有地方都那么 “一二三”、都那么哲学的。部分 唯识 师实在是想 太 多啦 。 假如我是 世亲 ，我看到他们我也肯定挠头 ， 你要说他们错吧，他们也没错，但是呢，我还真不是这个意思 …… 这里就有点像什么呢？有点像 “ 左边一棵是枣树，右边一棵是枣树 ……”

我个人是比较能够同情 世亲论师 啊，他写这个这个 《 三 十颂 》 的书可能没那么多想法，然后他的徒弟们呢就各种给他把这个话说圆了 。 你要知道 ， 就这么两句 ， 《成唯识论》 整本书都花了差不多半卷啊，花了 5000多字啊。甚至如果给他给给 《成唯识论 述记 》 那更不得了了 ， 那 别说 5000字了，那个两万字都有了 ， 这几个字 “ 初阿賴耶識，異熟一切種， ” 就是这几个字足够写论文了 ， 两万字都有了 ，想整一篇 硕士论文没问题了。

这也是为什么汉传后来大家不愿意学 唯识的 原因啊 ， 就是 多余的 话太多 …… 它没有进化出今天的教学大纲，没有确定着大量知识的应该的学习程度：了解、熟悉、掌握 ……

当然我们也不能苛求古人，是吧，我们现在可以定唯识的教学大纲了，这些多余的 “冗余知识”，就可以归类为“听过就好”……