《唯识三十论要释》讲义·005·022

没有问题的话 ，我们 继续啊。

“諸無漏種，非異熟識性所攝故。因果俱是善性攝故，唯名善等。”

前面提到过，唯识派认为 无漏 种不是 异熟 识 所 摄， 不是 阿赖耶识 所摄， 都不可以， 因为 什么呢？ 因为 它是无漏 善 。这一定要讲清楚啊 ， 它是无漏的善。它不是单纯的那种有漏的 善 ，它是无漏 善 。那么它和这个 异熟识 的这个 体 是不一样的。它和这个体是不一样 ， 所以无 漏 种不是藏在 异熟识 里面的 ， “**非異熟識性所攝”，**但也不是离它别有，算 是 附在第 八识 上面的。这一句大家能听懂了吧？

“由能執持此種子故，名‘一切種’，是為因相。”

“因相”，《三十颂要释》作“自相”。 “自”（目）和“因”在写经里看起来很接近，这明显是阅读的人读错了，应该是“因相”。

那么 阿赖耶识 能摄 持 这些种子，这一段是在讲种子 ， 那么回过来讲 ， 由这个一切种子 识 ，或者第 八识 能够 持 这些善恶种子，所以管它叫一切种子 识 。

“此識因相 雖有多種， 持種不共，是故偏說。 ”

“阿赖耶识”和 其他的 表示第八识的 几个名词其实都可以叫 因相 的 。

“ 持種不共， ” 是 说 持种 的一切种子 识 这个名字 ， 相对 与其他（异熟、藏等）的意思 ， 因相 更加明显 。 “ 不共 ” 的意思 就是比较特殊、比较殊胜 。

“ 是故偏說 ”， 所以在 因相 这里它用这个 “一切种子识”。

第八识的很多名词的很多意思 都可以叫 因相 ， 但是一切种子 识 在这里 ， 因相 比较特别 ， 它 是不 共， 它能够 持 这个一切种子。所以 “ 因相 ” 就给了一切种子 识。

这里一共讲了 “三相”—— 自相、 果相 和因 相 。它是这个意思啊，你看啊。 初 阿赖 识 这个就是 自相；异熟， 就是 果相； 一切种就是 因相。

这个明白了吗？明白了，我们 中观 就要出来了啊，就要 和他辩论了啊 ……