《唯识三十论要释》讲义·005·021
“諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝； ”
前面讲过了这些有 漏 的种子， 说 这里面 “ 謂與雜染互為緣故 ” 是吧？第 八识 和其中的善恶的种子互为 缘 ，现在说， 这些有漏种，这就是前面的 杂 染的种子 ， 与 异熟识 体无别故 ， 那么这个 异 熟 识、 阿赖 耶 识、 一切种子 识， 它的什么 “ 体无别 ” 呢？ 三性上 “体无别”——有漏种和异熟识 都是无 记 性的 ，第八识是无记性的， 这个种子也是无 记性 的。
“因果俱是善等性故，亦名善等。”
由于它的因果是善是乐，或者跟善有关，所以有时候呢也管它 （种子） 叫 善， 但是实际上它是什么呢？它是无 记 性所 摄 。
这个种子我们 有时候也 说它 “ 是 善 法种子 blablabla ” ，但实际上这个种子本身是什么呢？这个 善 法的种子本身是无 记 性 ， 它本身不是善恶性的 。 但 由于它的 因 是 善 的 ， 我们有时候说它 “ 是善 果 ” ，实际上 正确的表达应该是 “ 乐 果 ”， 是吧？所以有时候也管它叫 “ 善 果 ” ，但实际上 ， 它并不是 “本质是 善 ”“ 的种子 ”的果 ，是善 法 而成的种子 的果 。所以说有时候也可以管它叫善，但它不是种子本身的善，是它在 因 上是善。你能理解吧， 因上是善 的话 ， 果 上它到将来的 果 上它是无 记 的呀，它是 苦乐 受 呀。
