《唯识三十论要释》讲义·005·019
“此與本識及所生果，不一不異，”
他说 “此”种子和根 本识 ， 阿赖耶识， 和种子所生的果 ， 种子所生的果是什么？现行 ， 就是我们现在 说 的表现 、 功能的表现。他说 这仨 “ 不一不異 ”，种子、 本识和现行，不一不异。
这个上次我们讲过了是吧？ ‘阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我’ 。 如果是让我中观来说这个 “ 不一不異 ” 的话 ，就不是唯识这个转着圈子说 “ 不一不異 ”了 ？按我来说 ， 阿赖耶识 它就是个 总相 ， 它就是个 总相 。那个种子就是别 相 ，所以说 他们 “ 不一不 异 ” 呢，我当然可以理解了。
唯识说，种子、本识、种子所生果，不一不异， 你不能说是一，因为一个是 能藏 ，一个是 所藏 是吧？也不能说是 异， 应该离开阿 赖 耶识 ，也没有种子，离开种子也没有 阿赖耶识，也没有种子所生果 。
种子 跟它所生的果 —— 现行 （ 种子生出来的这个果叫现行 ） ，它 也 不是一 ， 如果是一 ， 那就变成因和果是一回事 了 ， 然而不是。 如果说它是 异 ，那离开种子也不能有果是吧？
但是这个是他们 唯识 的说法，如果让我说的话，这个不正好就是既是 一 又是 异 嘛 ？这里用 “ 不 一 不 异 ” ， 想 把理论 更 拔 高一点，但实际上并没有说出什么高的东西来，这个只是在名词上看起来高 ， 好像 “ 不一不 异 ”很牛叉 ，但实际上没 说出 什么东西啊。 ……
我现在好像一边在讲 唯识 ，一边在给他拆台脚。你看这种方式就是 世亲 写 《 俱舍 论 》 的方式，所以我很明确的就认为 ， 写 《 俱舍 论 》 的这个人不是有部的人啊 ， 一边在说一边还在这个 嘲 笑人家 、 批评人家 ，那句是一个其他宗派的人的态度 。你看我现在在讲 唯识 ，一边在讲 唯识 ，一边还嘲笑 唯识 。
我检讨，我有罪，我不厚道 ……
“體用因果，理應爾故；”
第 八识 是 体 啊 ， 种子 （功能） 是用 ；种子是 因 ，现行是 果 ， 这两个 还 互为因果 ，种子熏现行，现行熏种子 。 种子 和现行 是 一对 ， 种子和一切种子识（阿赖耶识）它 们是一对 。
可以理解吗？哈哈， 中观 表示 不理解的 ， 哈哈哈 。 唯识 自己理解 了 ，中观表示，你们这个 “种子熏现行，现行熏种子”的互为 因果关系 ，好像还得好好谈谈 …… 。
