《唯识三十论要释》讲义·005·014
这些其他宗派所认为重要的概念 ——“命根”和“眾同分等”，他们不能**“恒時相續”，由他们来摄持“勝異熟果不可得”**。 就是 ， 离 此 第八 识， 或者离 此 异熟 识， 将不可 摄 持这个 胜 异熟 果 的作用 。
“此識果相雖多位、多種， ‘異熟’寬，不共故，偏說之。”
这里的 “偏说之”的“偏”，《要释》原文做“遍”，应该是《大正藏》的校勘者读错敦煌写经了，《成唯识论》作“偏”，文意合适，这里据《成唯识论》改。
“异熟识”算在 第 八识的 “ 果相门 ” ，第八识 的 果相 有多位 、 多种 —— 这个 第八识的果相 “多位、多种”，可以有很多种“果相”的解释 。 但是， “异熟识” 的这个说法 比较合适 ，因为 ——
“‘異熟 ’寬，不共故，偏說之”。 由于 “ 异熟 ” 的 这个解释，他的 范围比较宽 ，又 是 不共（ “不共”就是特殊） 的， （因为瑜伽行派认为，只有唯识宗说的第八识才有真异熟的功能，才符合瑜伽行派对于 “异熟”这个词的定义——“这个词是我们独享的！”） 所以在这里面说 第八识 的 “ 果 相 ” 的时候 ， “ 偏说 ”。
这里的 “偏说” 和上面的 “ 偏说 ” 不一样，上面的 “ 偏说 ”（“藏初過重，是故偏說”） 是在说它的自 相 门 “ 偏说 ” 。这 里的 “ 偏 说 ”（ ‘異熟 ’寬，不共故，偏說之） 是在果 相 门 “ 偏 说 ” 。
