《唯识三十论要释》讲义·005·010
“此識自相分位雖多，”
“ 此 识 ” 这是第 八识。
“ 自相 分位虽多 ” 是什么 意思 呢？其实大家都可以叫 “ 自相 ”， 都可以是 自相， 异熟 是不是 自相 吗？一 切 种子不是 自相 吗？第八 识 不是 自相 吗？都可以啊，阿 陀那 不是自 相 吗？都可以啊。那它这里就要解释啊 ……
你们嫌烦的话 ， 也先听我解释完啊， 唯识 确实就像这个叫什么？大话西游里面那个玄 奘 法师啊，有时候话有点多啊，我们先把它讲完啊，然后再分析啊，他这话这些话有没有必要啊？那可以叫 自相 的，这个 识 的 分位 很多 ， 你看 阿赖耶识 啊 、异熟 识 啊 、 一切种子 识 啊 、 阿陀 那 识 啊等等 ， 其实都可以叫 自相 。
“藏初過重，是故偏說。”
“初”，《成唯识论》的大正藏本作“识”，【元】【明】【宮】【聖】藏作“初”。这两个字行书看起来比较接近……上下文看起来，“藏初過重”这个意思比较正，“初”，就是第一个，现在初能变最初先说藏识——阿赖耶识，所以叫“藏初”。
“藏初過重”，是说由于 阿赖 耶 识 第一个 ， 它 的 “ 过 ” 失最 “ 重 ”， 所以 “ 自相 门 ” 呢就用 “藏识——阿赖 耶 识 ” 来表示。这个大家能听得懂吗？我说实话，我是不确定这句话你们能不能听得懂？那很有可能你们这里不知道我在讲什么，也不知道怎么回答 ， 也可能听得懂啊。 接下来后面提到阿赖耶识一词的界限，回来就能看懂这个 “藏初過重”了。 那这个待会我们再讲啊。待会我们这个全部这一段讲完了以后，我们回 来 讲啊。
然后第二个是 果相 门啊， 果相 门 是 什么 呢？ 异熟 识 ，异熟 识 是什么呢？是 果相门。
“言 ‘異熟’者，是果相門。此是能引諸界、趣、生、善不善業，異熟果故，说明异熟。”
这个第 八识 啊，能引发你像三界当中 、 六趣当中 、 四 生 当中 、 或者 善不善業 ， 能引 生 这些的 异熟 果。所以说它是 异熟 。 “异熟识”在第二，阿赖耶识在第一，所以上文说“藏初 ”；异熟识的界限比阿赖耶识 更宽，藏识 ——阿赖耶识的界限更窄， 所以说（藏识 ——阿赖耶识的）“過重”。
