《唯识三十论要释》讲义·005·001
我们就继续开始 《唯识三十颂要释》 。
上次我们应该讲到这里 ：
“ 初阿赖耶识，异熟一切种，
不可知执受，处了常与触，
作意受想思，相应唯舍受，
是无覆无记，触等亦如是，
恒转如暴流，阿罗汉位舍。 ”
第一个 阿赖耶识 这部分。这部分 仅仅开了个头， 下面它这里分十个 义 门 ， 上次 讲 到的就是十个 义 门 。
第一个是自 相 门 ，初阿赖耶识 就是自 相门。
第二个 果相门， 言 “异熟”者，是果相门。
第三个因相门， “一切种”者，是因相门。
第四个所缘行相门， “不可知执受、处、了”者，所缘行相门。
第五个心所相应门， “常与触、作意、受、想、思相应”者，心所相应门。
第六个与受相应门， “唯舍受”者，与受相应门。
第七个三性分别门， “是无覆无记”者，三性分别门。
第八个心所例王门， “触等亦如是”者，心所例王门。
第九个缘起法喻门， “恒转如暴流”者，缘起法喻门。
第十个，转舍位地门， “阿罗汉位舍”者，转舍位地门。
这是十 门分别 ， 是《唯识三十颂要释》的说法。《唯识三十颂》绝大部分地方是跟《成唯识论》差不多的，但是有些地方呢也不一样，或者跟《成唯识论述记》是有一点不一样，这里就是一个地方，从这里看出来。（释曰：此两颂半，以十义门，释初能变。 “初阿赖耶识”者，是自相门……）包括前面的全文科判，就是整个《唯识三十颂》的科判它跟《成唯识论述记》也不一样。
看一下啊，我们来看这一段了，这一段是《成唯识论述记》的，我们来看看《成唯识论述记》怎么说啊，《成唯识论述记》也说是十门解释，或者叫十义啊，十门解释，它的分别和《唯识三十颂》的解释不一样
《成唯识论述记》的这一部分则是 “十门分别”——本颂以十门解释：
一、自相：谓 “ 初阿赖耶识 ” 。
二、果相：谓 “ 异熟 ” 。
三、因相：谓 “ 一切种 ” 。
四、所缘：谓 “ 执受处 ” 。
五、行相：谓 “ 了 ” 。 “ 不可知 ” 者。即于所缘．行相之内差别之义，既无别用，故非别门。若别开者，束五受门相应中摄，俱心所故。
六、相应：谓 “ 常与触作意，受想思相应 ”。
七、五受：谓 “ 相应唯舍受 ” 。一 “ 相应 ” 言通二处也。
八、三性：谓 “ 是无覆无记 ” 。
九、因果譬喻：谓 “ 恒转如暴流 ” 。
十、伏断位次：谓 “ 阿罗汉位舍 ” 。
“ 触等亦如是 ” 者。俱时心所例同于王，非是分别第八识也。
