《唯识三十论要释》讲义·004·029
阿赖耶识和种子的关系，这 中间的问题真的是 有得谈， 但至少在中观看起来 ， 如果不能够理解 “ 唯 假名 ”、“唯施设” 的话 ， 是到处都会出 类似的 问题 的 。
就比如 这里 说 “ 初阿賴耶識 ” 者 ， 是自相門。 你 说 阿賴耶識 有 自相 了，那接下去怎么 阿賴耶 的名字 又没有了呢？ 名 没有了，那你 的 “ 阿 赖耶识 ” 不是 “ 自相门 ” 了？ 是 “名 言 门 ”！ 如果是 “名 言 门 ” ，这 “异熟识”“一切种子识”这 几个 也 都是 名 言 ……
对我们 中观派 来说 就 很简单 了 ， 阿赖耶识 也好， 异熟识 也好，一切种子 识 也 好， 无垢 识 也好，大 圆境 智 也好，都是 唯 名言 、 假名 安立 ， 第八识也无实体，第八识和种子之间的关系是相依而有、观待而有 ……
乃至后面唯识自己还要继续补漏，比如说第八识转 成大 圆境 智 ，问题是智慧是什么？“ 智” 是一个 慧 啊 ，“ 慧” 是一个 别境心所 啊，你的 阿赖耶识 不是个 心 王吗？怎么从 心 王变成 心所 了呢？ 唯识宗 也要针对这样的问题 做出回应 ，他说这个时候智慧比较重要，所以说叫 大圆镜 智 ……这个都算不上是靠谱的理由 ，这么重要的转识成智说，居然要加以解释，居然是 “不了义”的—— 唯识宗一直说“不需要加以解释的才是了义的”啊！
如果是中观来说 那 反而都可以成立了，你叫大 圆境 智？ 可以 ！ 没问题啊，安了一个名嘛。对吧，你说智慧比较重要， 安立 这个 名， 当然可以啊，无所谓啊 ， So easy ！
好，今天先到这里。
愿以 此功德，普及于 一切，
我等与众生，皆共成佛道。
那其实还有几 个 地方有问题的，我没讲啊。不 多 讲了 。
