《唯识三十论要释》讲义·004·028
不过作为中 观师 ，我对 这个颂子（ “ 阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我 ”） 有另外的解释 。 我的解释和 唯识宗 的解释不一样。 阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流 。一切种子就是说瀑布里面的水分子 ， 阿赖耶识呢？阿赖耶识是你看到的这个瀑布的样子 ——阿赖耶识是瀑布，一切种子是其中的水 。 对 我们 中观师 来说 ， 阿赖耶识不是 实有 的 ，月称说了，阿赖耶识是性空的别名。
所说的 阿赖耶识 含藏 了 这些种子，只是大的方向上看起来好像是一个有个 阿赖耶识， 好像是有一个总 相 的，或者这样有一个相似的总 相 的瀑布 ，宏观视野的瀑布，微观视野就是水分子 。 离开水没有瀑布， 离开一个一个的种子 也 是没有阿赖耶识的 —— 这个是我们的说法 ， 我的解释 。
那么， 阿赖耶识是佛说的， 中观该怎么回应呢？《入中论》里， 最后辩论完以后 ， 月 称的说法是，阿赖耶识 指性 空的别名 ， 从阿赖耶识 生起 一切法， 实际的意思 就是 性 空 缘起 。
继续回来。
只有第八识含藏种子， 前面七个 识 ，它本身不含 藏 种子。
……
哎呀，时间差不多了。还有最后一个 “ 轉捨位地門 ” 。
“阿羅漢位捨”者， 第十， “ 轉捨位地門 ” 。 “ 阿羅漢位捨 ”，指， 到了 三乘 阿罗 汉位 的时候 ， 它就没有这个 “阿赖耶”的 名字了啊，一定要知道啊，它 “ 舍 ” 是 “ 舍 ” 的它的名字啊 ， 只是舍 的 名字啊 ， 不是说这个第八 识 本身就没有了 啊。
这里的阿罗汉位，指，声闻缘觉的阿罗汉，和，大乘的阿罗汉，大乘阿罗汉就是佛 ——“如来十号”里面，有个“应供”或者“应”，就是“阿罗汉”的汉译，“如来十号”就是“如来、应供、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上师、调御丈夫、天人师、佛、世尊”。
“如来十号”，实际有十一个，南传也是这样，于是大家纷纷硬凑“十”这个数字，有的把“善逝、世间解”凑一起，有的把“无上师、调御丈夫”凑一起……实际按照音义书来看，前面十个是“如来十号”，“世尊”是总说。
