《唯识三十论要释》讲义·004·027

下面继续 ……

“ 釋曰 ： 此兩頌半 ， 以十義門 ， 釋初能變 。 ”

这两 颂 半是讲的这个第一个 阿赖耶识， 是初能变，就是 异熟 能变。

“ ‘ 初阿賴耶識 ’ 者 ， 是自相門。 ”

他 在这个两 颂半 里面开出 十义，就是《要释》对着两颂半的科判， 开出 十个 方向去解释 ， 哪 十 个方向呢？我们一个个看啊，

“ 初 阿赖耶识 者是 自相 门 ”， 第一个呢是除了 阿赖耶识 。它是在讲什么呢？我们在讲 自相 啊，在讲 阿赖耶识 本身啊 ， 自相 门 ；

第二个呢， “ 言異熟者，是果相門 ” ，异熟 就是 果相 啊。 后面 “ 一 切种 ” 的是 因相门 。这个说实话啊，它这里面 说 因相 说 果相 ，其实是他说了算啊。为什么 ？ 因为很多东西它既是因又是果 ， 你说是种子，种子可以是因啊，但种子也是果啊，对吧，所以 他 说了算 。

《述记》里还说 因能变也是果能变 …… 怎么说呢？就是太细碎了。所以为什么大家不喜欢 唯识 ，也有这个原因啊，所以我这个就不讲了啊。它既是因又是果嘛，确实可以成立啊 …… 不管了。

“ 一切種者，是因相門 ” ，这是第三，果相门 。

“ 不可知 执 受触了 ” ， 这个是不可知 执 受 处了，这个是叫 所缘行相 门，这个第四个了 。

然后再接下来 “ 常與觸、作意、受、想、思相應 ”者， 第五， 心所相應門。

然后 再加上 “ 唯捨受 ”者， 第六， 受相應門。 这个是 受 相应门。

“ 是無覆無記 ”者， 第七， 三性分別門。 是指三性分别门啊，三性分别 ，就是善、恶、无记。

“ 觸等亦如是 ”者， 第八， 心所例王門。 是这个 心 所跟 心 王也一样 ， 叫 心所 例 王门。

“ 恒轉如暴流 ”者， 第九， 緣起法喻門。 就是法和 喻 要合适 ，恒 转如瀑流。 这个 是哪里来的 ？《解深密经》 ，叫 “ 阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我 ”……

它这个 阿陀那识 ，它就是 阿赖耶识 ，但是其他 派（比如真谛一系） 又说 阿陀那识 又是另外一个 识 啊 ，这个我们以后单独说 。

“ 阿陀那识甚深细 ”，阿赖耶识 呢 它 甚深 微细 。

“ 一切种子如瀑流 ” ，一切种子在里面就像瀑流一样，就像瀑布里面的流水一样。

“ 我于凡愚不开演 ”， 我 在凡夫和外道面前不讲这个 ， 只在这个是 唯识 中的人的 根器 面前才讲这个，因为 唯识 宗 认为这个是 究竟了义， 三 转 法 轮 ， 就是先讲 有 ，再讲空 ， 再讲它的 唯识的 “ 非 空非有 ”三自性 ，先讲阿 含 ，再讲中观，再讲 唯识 嘛， 唯识 是最后讲的， 所以 说 “ 我于凡愚不开演 ”， 我 对 前面的人都不讲这个 ， 只对你们 唯识 的根 器 才讲这个阿赖耶识 。

“ 恐彼分别执为我 ”， 就怕这些凡 愚 把这个阿赖耶识 执 为是我。

这里，《三十颂》里的 “ 如瀑流 ” 就 是从 《解深密经》那个颂子 里 面出来的 ， 那个是经嘛，这个是论嘛， 经典 “层级”比较高， 是从 那 里 来的 。