《唯识三十论要释》讲义·004·025
在 安慧看来， 第 七识是没有体的，本质就是我执。 如果 是护法 的话 ，他就说 “ 我爱 执藏 ” 这个名字 可以没有，但八识的体还在，因为将来还得转识成智呢，不然平等性智哪里来？那么，到第八地 我 执（现行） 已经断 完 了 ，那么，阿赖耶这个 名字 就不用了 ，也可以说部分的功能 消失了， 在这个时候 ， 也不能叫它 阿赖耶识 了 —— 它 叫 阿赖耶识的 原因是因为 执藏， 能藏、 所藏、我爱执藏。第八识的 “ 能够被第 七识执 为我 ” 的这个情况 ， 在 第八地的 这个时候， 它 的我 执 已经没有 现行了， 它 不再 能 被第 七识 执为 我了 ，执藏的功能没有了，安立的名（阿赖耶）也可以不用了。
它的 “ 我爱 执藏 ”的功能 没有 了 ，但是它的 “异熟” 的功能还有，所以它还 可以继续叫 “异熟识”，直至 到了 成 佛的时候， “异熟识” 也不 能 叫了， 它 这个时候是完全的 烦恼障、所知障 全部断完了 ， 所以这个时候它 改 叫 “无垢识”， 如果要 讲 到 识 的话，它是 无垢识 。 按照唯识宗的 “ 转识成智 ”说，则 管它 （第八识） 叫 大圆镜智 。
我刚才讲的理解了吧 ？ 理解了啊，理解了我开始讲 …… 我不理解的啊，你来帮我解释是吧？这个我们经常讲一个叫 “ 因 立 果名 ” ，这个可以理解吧，有时候也可以 “ 果 立 因 名 ” ，这个可以理解吧？
我们 “ 煮饭 ”实际“ 煮 ” 的是 “ 米 ” 是吧？但是我们在说什么？他在做饭，就是我们把果 位 的 识、 果 位 的名字拿到因 位 上来用是吧？有时候在因 位 的名字放在 果 位 上用，应该也可以是吧？ 比如恶作和悔 ……
那为什么这里不可以啊？你在说煮饭的时候，你承认 “因立果名”；在“恶作”表示“悔”的时候则是“ 果 立因 名 ” ，那凭什么这个时候不能 叫 “阿赖耶识”、不能叫“异熟识” 啊？ “ 我 叫阿赖耶识、异熟识 有什么错 ， 我果立 因名 啊 ”， 能够理解吧。
所以呢，有可能世亲只是为了押梵文的韵而罗列的第八识的别名，后人 想多了，说得一套一套的 ……
