《唯识三十论要释》讲义·004·024
问： ……声音不清楚……
回答：这里的 “阿罗汉位舍”（《唯识三十论》）“不动地前才舍藏”（《八识规矩颂》）， 舍 的是 它的 “ 名字 ”， 我一直在强调 “ 舍 ”的 是名字啊，它的 自 体 没有 “ 舍 ” 啊 ，第八识还在的，但 “藏”的性质没有了，所以舍的是这个可以被称为“藏识”的名字，或者说名字的来历 不存在了 。
“ 金刚道 后 异熟 空 ”（《八识规矩颂》）， 到了金刚道以后 ， 就是 证 成佛以后， “异熟” 这个名字也舍掉了 。金刚道后，就是成佛以后了，十地最后心 在金刚喻定断除最后的所断（瑜伽行派和中观自续派都说此时断二障最后一品，中观应成则说断最后一品所知障），接着就成佛了，所以 “金刚道后”就是指的成佛。这里的“空”也是“空”的名字，这个时候不是没有第八识，只是转成了无垢识、大圆境智。这个后面会说。
“ 大圆无垢同时发 ”（《八识规矩颂》） ， 成佛的 这个时候 ， 它 第八识转识成智， 转成 “ 大圆 镜智 ”， 或者 也 叫无垢 识 ……
对八识派的唯识宗而言，第八识，无论在什么时候， 这个东西还是这个东西呀 ，但 它的 几个 名字 “ 舍 ” 掉了 、 “空”掉了、“转”变了，但是它的体不变，是他的某个特征 变了 。
比如说那个 “ 我爱 执藏 ”的“藏” ，你的烦恼 障 断完了 ， 你没有办法 再叫它 “藏识”了。
不过我们中观派看来倒也不见得，名其实未必要副实的 ——“煮饭”的时候其实是“煮米”，但“因立果名”也是常见的用法。“果立因名”的用法自然也有，比如“恶作”心所——“厌恶所作”，就是“悔”，其中，“恶作”其实是因，“悔”是果，但“悔”名字还是可以用“恶作”。所以在中观看起来，这里的舍不舍、空不空的，随便说一说呢倒也没啥，但是过分认真地讨论个几千字实在没啥大的必要。
