《唯识三十论要释》讲义·004·023
它（阿赖耶识） “ 是 无覆无记 ” 所 摄 的 ， 善、恶、无记这三性 当中，它是属于 无记， 无记当中，它是无覆 ， 末那识 是有 覆无记。 覆就是覆盖，指烦恼。
“觸等亦如是”， 触等因为和这个 阿赖耶识 相应，所以既然它是相应的，它也要在这个时候 也和无覆无记相应。
“ 恒轉如暴流 ” ，这个是 阿赖耶识 的比喻。
然后 “ 阿罗汉 位舍 ” ， 阿赖耶识 的 名字 ，到 “阿罗汉位”舍。三乘的阿罗汉位。《八识规矩颂》的是“ 不动地前才 舍藏 ”。 那么 二乘阿罗汉 位也是一样，到了 阿罗汉 的时候，他也是烦恼断尽了是吧？在 唯识 来说是 阿罗汉 烦恼 障断尽了，人我执断尽了， 在中 观派 也是啊 。
断尽烦恼障， 有些地方讲第七地啊，如果是讲第七地的话，是指的第七地的最后 心 。一定要讲全部断完的话，应该是第八 地， 第七 地 的最后心 ， 是断最后的所有的烦恼障，到 第八地， 就相当于一个解脱道嘛。
“ 阿罗汉 位舍 ” ，阿罗汉 ， 它如果 证 得阿罗汉以后 ， 他的 断 烦恼的 阶段， 如果 那大乘 和罗汉来比的话 ， 大致相当于 第八地， 所以在这个 《八识规矩颂》 里面 提到 “不动地前才舍藏” ， “ 不动地 前 ” 也是一样， 实际的意思 是在入不动地的那个时候 ，那原先叫藏识的意思 就没有了 ，藏识 这个名字就 不再用 了 。
能听懂吧？因为到第八 地 就已经断完了嘛， 唯识和自续都说是断完现行，应成直接说断完了烦恼障。 说 “ 不动地 前 ”，这个“前” 其实是有点问题的， “ 不动地时 正 舍 藏 ”， 还差不多啊，它 证 得 不动地的时候， 藏识 的名字就去除了 ， “ 不 动 地前 ”的“前” 不 够精确 。
