《唯识三十论要释》讲义·004·020
唯识在跟别的宗派对话的时候经常会 说 ： “ 你这个就是我们讲的 第八识 啊 ！ ”比如，部派佛教里讲的穷生死蕴、一味蕴、细心……，这些，在瑜伽行派认为，“这说的都是我们的阿赖耶识”，就是马丽说的“他说的都是我的词儿啊！”其他宗派就像 沈腾， “谁先说算谁的呀”，哈哈。到了最后，就是看谁实力强，看谁活得长，看谁的资料被历史保存下来了。
唯识有了中国，被保存下来了，其他正量部、经部这些，都湮没在历史长河里了 ……
包括唯识吧 “ 意根 ”拉过来解释第七识、第八识这类说起来 都很牵强，因为本来其他 宗派 这个 “ 意根 ” 有专门的说法 ——无间灭意 。 唯识发难 说 ： “ 其他比如说眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 根都是独立的， 唯意 根为什么不能独立呢？独立有一个呢？ ”
这个质难在咱们中观看来就根本不成其为质难，我们会反问一句， “ 那为什么不能？ 为什么不可以 不独立呢 ？ ”一个小组五个人，前面四个是女人，下面一个就必须是女人？！
那我们可以同理去质问唯识， “ 你这 心 所 法当中 ， 有些 实 有的，有些是假有的 ，按前面的逻辑，那我可以问，你这个 ‘不放逸’ 为什么一定要 是假法 呢？ 前面的不都是实法吗？你这 ‘不放逸’在善心所里可以有特殊性，那‘意根’ 为什么 在十八界里 不能有一个特殊性呢？ ”
大家感觉是吧 ， 他是不是有点双重标准？ …… 反正我个人是不太接受他们这 些个 说法的 ，但讲唯识的课呢，还是要维护他的 ……
他们这里硬要说这个 艺术只能是阿赖耶识 ，硬要 抢注 这个 “ 异熟 ” 的这个名字 …… 其实本身的意义并不大。 但 在唯识 当中，他认为这个意义很大， 而我们 如果以旁观者的角度来说，这个意义是不大的，你不过 就是 去换一个名字嘛，你管它叫兔子 识 ，我觉得也没什么问题啊。他们就觉得这个非常重要啊。只有在他们的里面才会非常重要，其他 宗派 都觉得这个不重要。硬要 跟 我抢这个名字干嘛？给你们也无所谓，给你也无所谓，因为 这个 名字 、这个概念 在其他的 宗派 当中都不 怎么 重要。
