《唯识三十论要释》讲义·004·019

（陈： 有一种理解就是把 第七识、第八识当成是 从意识里面分出来的。就是说一般讲的是意识嘛，就是从第六个意识里面，它相当于就是把它从这里面挑出来的样子 ……

师父： 这是 旁观者 的角度去 看 啊， 和比较 其他 宗派的角度 来讲。 唯识宗 他自己不是这个意思。当然不是这个意思。

他为什么要成立这个 异熟 ？ 为什么要成立阿赖耶识 呢？

因为是这样的啊 ，唯识派 在 他的 经典当中，他要提出 ， “阿赖耶识其实早就讲了，只是一般其他宗派的人没注意到。”他说， 你看很多地方已经讲到了 阿赖耶识 ，比如 讲到了 异熟 …… 它的意思就是说 ， 其实这些地方 讲异熟的、讲阿赖耶的，这些共通的经典其实 已经在讲 唯识 了 ， 已经 “ 密 义 ”地 在讲 唯识 了，但是你们不知道 ， 你们理解错了 ，包括 比如说在南传的 阿含 经典当中也有 “ 阿赖耶 ”的名词出现 ……

因为这当中我们 的《要释》相对《成唯识论》大概删了有大半卷的篇幅 ，那里面就有 它要在证 明 阿赖耶识 怎么 存在，各种教证理证 …… 因为其他 宗派 都没讲 阿赖耶识、不接受 “阿赖耶识”这种建立 ，他要 证明阿赖耶识存在，《成唯识论》、《大乘阿毗达磨杂集论》等唯识典籍都专门提到了这个问题 ……

他会说你看啊，在 《 阿含》 当中有一句叫 “众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、喜阿赖耶”， 他说这个你看 《阿含》 当中已经讲了 阿赖耶 了 ， 但是你们理解错了，你们不知道这个是在讲 阿赖耶识 。

他这样呢，就等于是在 解释这些 经典 的时候 就 暗暗地把 自己的这个 阿赖耶识 ，就暗暗的就藏在后面了。 唯识 用这个方式去说，你看这里面我 们宗派许的阿赖耶识 ， 已经在你们的经典里出现了， 我可以解释 ，你们经典里说的这个就是我们说的阿赖耶识 。

（ 个人来说啊，跳出 今天我们 讲 唯识 的这个背景啊，跳出 唯识 这个背景啊，这些 解释从旁观者的角度来看，感觉略显 牵强 ，顶多算唯识宗的 “自许”，说服力很弱 。 ）