《唯识三十论要释》讲义·004·018
“ 此中且說我愛執藏 ——持雜染種 ， 能變果識 ——名為異熟，非謂一切 ” 。
这个 要解释起来真的是 头都 要 大了。
上面 这个 是 按照韩 镜清先生 的 《成唯识论疏翼》来句读的， 他的句 读 是这样的 ，意思是对的，但估计大家看不明白，要多讲几句。
首先，先看句子结构（我们继续做汉语文教学）。
第一层结构是： “ 此中且说我爱执藏 ……名异熟识。”这是说：我们这里只说第八识是异熟识，前面七个不算。
“ 我爱 执藏 ”，这里指第八识， 他被第七识执为我，所以叫 “我爱执藏”，然后这里用“我爱执藏”来代表第八识。我们多次讲过，他喜欢凑四句格，这里就用“我爱执藏”这四个字来代表“第八识”这三个字。
前面说了，唯识宗认为，只有第八识是 “真异熟”，因为第七识能“恒相续”却不能够持果（第七识只有我痴、我见、我爱、我慢这些功能），前六识有中断不能“恒相续”。
第二层结构， “ 持雜染種 ， 能變果識 ”，这句话是解释第八识（就是前面这四个字“我爱执藏”的）。这个第八识是什么呢？ 它 1 、“持杂染种”； 2 、它“能变果识”。
这里又要注意，“能变果识”，这里的意思是“第八识是能变果识”，而不是“第八识能够变出果识”，动词“是”省略了，“能变”不是这句的动词，“能变果识”是一个作为宾语的动宾结构词组，它省略了主语（第八识）和谓语（是）。
好了，白话这句，就是：
我们（唯识派在）这里只说第八识叫异熟识，这个第八识，它 1 、 “持种”， 2 、 “是果能变”。
“杂染”，就是有善、有恶——单纯的“恶”叫“染污”，有善有恶叫“杂染”，夹“杂”着“染污”，叫杂染。第八识也能持善的种子，所以叫“持杂染种”。
“能变果识”，就是说这里不考虑它（第八识）因能变的部分。
“ 非謂一切 ” 这句话呢，就是补充前面 说的那几句。 就是只有这个 第八识 啊 ， 只有 它 才能够有这个 “异熟” 这个名字 ， 不是所有的其他的东西都可以称为叫 “异熟” 的。 意思就是 “只有这个是，其他都不是”！
还是前面那个意思啊 ， 说起来，这一段真的是没有什么特别大的意思啊， 唯识 还把这个搞得非常重要的样 子 ？如果是我的话，这段肯定全部删掉。
但是这段有什么问题吗？ 呵呵，这段最大的问题是 ——他省略的字太多了！！！这段最大的问题是，消文！省略太多字，导致语法现象特别混乱，看不清。现在可以了吧？
