《唯识三十论要释》讲义·004·016
对 安慧 而言，就很轻松， 安慧说 我根本就不 需要 第七 识实有 ，第七 识 没 体。对其他而言，就是说第 七识没有 这个功能 ， 没有 异熟 的功能。 就这样 直接就过了。但是为什么没有功能呢？ 他 说 它 的能力太过弱，他只有 我痴、 我见 、 我爱 、 我慢。唯独只有 少部分 能力，就是 执 第 八识（的见分） 为我 —— 这个讲的正是 安慧 派的特殊观点 —— 第 七识 就是我 执 。
在 佛教 里面呢， 除了瑜伽行派的 其他 宗派 也没讲第 八识 吧是吧 ，小乘 啊等等是没有讲第 八识 的，所以它不需要有专门的 异熟， 不需要专门的 异熟 果 ， 所以他们的 异熟 果 ，比如 身体啊等等都叫 异熟 果。你 生到天道， 那 天道的身体 就是你的 异熟 果 。 唯识 说 ： 不行，他们都不是真正的 “异熟果” ，他们叫 “异熟 生 ” ，他们是 “异熟”的第八识 所生 ！
瑜伽行派对其他人说， 说你也不能说全错 ，只是没理解透彻 …… 还给你个面子 —— 你也不能叫全 错 ，为什么呢？你也有 “异熟” 这个名字。为什么呢？你是 “异熟” 所生 ， 所以呢也可以叫 、 也可以用这个 “异熟” 的名字，但是真正的 异熟 是什么呢？真正的 异熟 是第 八识，不仅符合 异时而熟、 异类而熟 、 变异而熟， 而且还 要 “恒”， 要 恒 相续 。 那前 六识 不相续啊，你的身体也没法相续啊，那你就没有办法。在 唯识 的定义当中 ， 你 “异熟身” 就没有办法成为叫 “ 真 ” 的 “异熟” 了。
按瑜伽行派 的说法 ， 就是 ， 你们这个叫 “异熟 生 ”， 这个就是他要和其他宗派在 “异熟”这个名词 上抢一个高下 、得一个解释权 …… 这 么说 我不知道你们能够理解吧，但是不理解问题也不大，这个实际上是 跟 他们的 宗义 是有点关系的 ， 他要把这个 “异熟” 这个名字给抢下来 ，抢注。
