《唯识三十论要释》讲义·004·015
其他 宗派 说这个也是 异熟， 身体 （异熟身） 等等，都叫 异熟 。但是 唯识 派 不承认 ，认为他不符合 “恒相续”。
这里面 唯识派 想说什么呢？也就是说 ， 对其他 宗派 而言， “ 异熟 ” 这个词不 怎么 重要 ，是一个很一般的名词 。 但是 对 唯识宗 而言， “异熟” 这个词 就变得 非常重要， 因为 它 需要给、而且 只给 第八识 用 ， 他不给其他 事物 用 ， 为了不给其他 的事物分享， 他就想了一个办法，加一个条件 。 “恒 相续 ”， 他加这个条件以后 ， 其他 派所说的 “异熟”（比如说异熟身）瞬间 都不符合 “ 异熟 ” 的条件了。
唯识主张的第八识要负责感果 啊 酬引業力 啊， 这些前六识肯定不能用，因为都有间断，不是恒相续；假如要给也 “恒相续”的第七识来负责这个功能怎么样呢？也不行，因为 第 七识 它的功能实在太 单一 了， 第七识 他只有 “我痴 ，我爱，我见，我 慢 ” ，只有这个四个功能 （ 加上慧、五遍行的附属作用 ） ，所以他就不能 去负责 感果、酬引业力 。
上面这段 如果给安慧就特别容易 ，因为他根本不需要接着讨论第七识。安慧 来说，根本第 七识 就是 “ 唯独是假名 ” ， 它第七识 就是一个我 执， 所以 第七识 不用 讨论异熟的问题，不用讨论牵感引业满业的问题， 第 七识 本身他就是个我 执，我执断了以后就没有了，他不是永远存在的。
所以用 安慧 来这么解释非常容易 ， 但是你让 其他的 这个 唯识 师来解释呢， 他需要给、也 给了一个理由 ， 说 第七识 是 感果 的能力太微弱 ……但是我们要是追求起来，“ 它 的能力 太弱 ，就不能 感果 吗？ ” 我 在这里 是打 了 问号的 ， 但是呢他们也就这么说了，那我也就放他过去了， 因为也算讲通了。 但是给 安慧 讲起来就很容易了，因为 第 七是没有体的 ，第七识 就是我 执 ，你把 第 七 识 把我 执 断 完以后 ，第七识 就没有了。
