《唯识三十论要释》讲义·004·013
好，我们继续 《三十论要释》 啊。
“ 立異熟名 ”， 这里面 “立异熟名”， 因为 它 “ 酬引業力恒相續故 ”， 所以呢给他一个 “异熟” 的名字。 这个是瑜伽行派特别的说法，他和其他的宗派对 “异熟”的限定不一样。
前面讲过， 异熟就是变异而熟、异类而熟、异时而熟，这是就几乎所有佛教内部宗派的通说，那么，我们这个身体，就是异熟的身体，叫 “异熟身”， 这个 身体 是 异熟。但瑜伽行派现在强行加了一个条件， “恒相续”，说还得加上这个条件才是“异熟”，单单有前面三个（ 变异而熟、异类而熟、异时而熟 ）还不够。
瑜伽行派为什么要这么说呢？因为他们有个 “小心思”， 要让第八识 “独占”这个“异熟”的名额。在加上了“恒相续”这个条件以后，原先其他宗派几乎共许的“异熟身”变得不符合新的定义了……能理解吧。因为身体肯定不能带到后一世，肯定不符合“恒相续”，而第八识是“恒相续”的，这样，唯识派通过加了一个条件限制，顺利让第八识独享了“异熟”这个概念，他被称为“异熟识”、“真异熟”——只有他才是真的异熟，所以叫“真异熟”。
第 八识 为什么叫 “异熟识” 呢？因为这个 第八识， “ 多 异熟 性 ” ， 意思是， 在 大部分情况下 ，第八识 都可以用这个 “异熟” 这个名字 。
“ 大部分 ” 的时候都可以用 “异熟识” 这个名字是 什么意思呢 ？ 前面讲了， “金刚道后异熟空”，成佛以后就不能叫异熟识了，那时候叫无垢识、大圆境智了。
但这个问题其实在后面是有麻烦的啊，但是我们 这里就 可能就不管了 ， 就不 过多追究 了啊 。 唯识 在这里面和中观已经很接近了啊，但是按照他这个说法 ， 还是在很多地方会在我们中观 是 看起来 是 留下 了 很多问题 bug 的 ， 它前后不能 完全 统一 ，有点瑕疵，不过我们这里就不追究了。
