《唯识三十论要释》讲义·004·012
“ 不动地前才舍藏 ”…… 第 七识，部分地（如安慧论师就主张）可以简单理解为 我 执， 第 七识 把 第八识（的见分）执 为 “ 我 ”。那么 不不动地，就是第八地， 已经过了第七 地 了，它的我 执的现行已经完全不起了， 它的这个 我 执 就 再也不现行 了 ，那 它这个 “我爱执藏”，这个被第七识执为我的情况就不存在了，那这个“藏识” 的这个名字就没有了 、不用了（不方便用了， 因为名实不符了 ） ， “藏”就是“阿赖耶”，这第八地以后，这个“ 阿 赖耶识 ”的 名字就没有了 、不用了 ……
“ 金刚 道 后 异熟 空 ” ， 这里出现了 “异熟” 这个名字， 就是我们前面讲的 “异熟”，第八识又叫“ 异熟识 ”，瑜伽行派说只有他才是“真异熟”，这个下面会讲。
“ 金刚 道后 ”这几个字是什么意思呢？ 前两天讲了 ，在 金刚 喻 定 断 最后一品的最坚固的烦恼，用最 锋利 的智慧，断最坚固的烦恼 。那么这个 “ 金刚 道 后 ” ， 就是 成佛 啊 。成佛以后， 这个 异熟（识） 这个名字也没有了。 异时 而熟， 异类 而熟，变异而熟 的这个异熟 ，这个名字也 不能用 了。
“ 大圆无垢同时发 ”，“ 大圆 ” 是指 成佛的 “大圆镜智” ； 这个 “ 无垢 ” 呢，是指 “ 无垢 识 ” 。 成佛了 ，这个第 八识 就转 称 “无垢识” 了，它再没有任何的 垢 染了 。八识转五智， 这个时候 阿赖耶识 转成大圆镜 智了 。
后面就不说了啊 ， “ 普照十方尘刹中 ”， 这句话有和没有都没有什么区别 ，拿来凑句子用的。
