《唯识三十论要释》讲义·004·008
我们自己检讨一下， 这辈子能 做人，能遇到佛法， 上辈子还算做了一点好事是吧？很多人说 ， “ 哎呀 ， 上辈子 看样子没做什么好事， 布拉布拉布拉 ……” 我一般就说 ， “ 啊，上辈子如果没做好事 ， 你现在还能做人 ？ ” 想想也是啊，咱 上辈子 看样子没少做 好事，主要的好事做了不少 ， 次要的 ，呃，还 是做 得 不够是吧？
比如我们现在 ，引业 还算不错是吧？ 满业 ……其实 也可以了是吧？能够听到 观清师 讲课是吧？ 不过呢 ……我还不是少林寺老大是吧……嗯，他上辈子福报方面做的 比咱们多。嗯，上辈子咱比那些大方丈们， “行或相谢，慧必碾压”（哈哈，反正吹牛不上税）。
佛教里常见的 “随眠”这个词跟“习气”也差不多啊， 也是 类似 种子 的意思 ， 当然 “种子”原来是一个比喻，用的比较顺手，就直接拿来作为佛教专有名词了。
有人问啊， 随 眠是不是 习 气啊，但是实际上 随 眠和 习 气 还是稍微有点差别的 ，文字 明面 上没有说 随眠 就是 习 气啊，但是大致 差不多，可以这样 了解 。
那么种子和习气呢？在瑜伽行派，比如 像 《 成唯识论述记》 里面就很 明确 说习气 实际就是 种子，不过就中观派而言，这两者并不全同。而且如果我们看世亲《六门教授习定论》的文字表述来看，似乎世亲的意思也接近于种子和习气并不全等。
“随眠”起初也是一个比喻，就像“种子”一样，从比喻变成了专有名词。“随”就是跟着，“眠”就是含藏的、没醒的。跟着而没有醒的，不就是和“现行”相对的种子嘛。“现行”比较好理解，几十年前也是一个高频词，就是现前的表现，当前的行为，比如那时候有一组高频词，现行那啥和历史那啥。“历史”的就是有前科的……
