《唯识三十论要释》讲义·004·006
还有一个就是 “等无间缘”，等就是“平等”，前念和后念相似，就是这里的“等”；“无间”，就是没有间断。前面那个心灭，后面那个心接着生起，前面那个心为后面那个心“腾位置”，这个前面的心就是后面那个心的等无间缘，旧译叫“次第缘”，次第，就是接着、连续的。
“果能变”因为等流习气和异熟习气的势力，八识的体相各别生起。
“ 现种 种相 ” ，怎么现种 种 相 呢 ，由于等流习气的缘故，它是作为因缘。然后造成了什么 呢？ 八识 的体 相、 差别 不同 生起 ， “八识的体” 和 “八识的相” 不同 而 生起。
另外一种解释 ，八识的 “体” ，这里面说的是自证分 ，八识的 “相” 是指见分和相 分 。 这里的 体 、 相 也可以说 唯识进一步 的解释 ， 就是 八识 体是 八识 自证 分 ，八识相 是 见分 和相 分 。这么说的话，那就只能是三分家的陈那和四分家的护法是这个观点了。
“名等流果，果似因故，” 管它叫做等流果，在等流的这个因上面，然后产生了等流的果 。 为什么果 像因 呢？是平等 、相似 的流入 、生起 的 ， 它 是因为 因果相似 才叫 “等流果” 的 ——平等流入、相似生起 。
等无间缘和所缘缘都 只有 心 才有 。 等 无间缘这里 现在只讲这个等流和 异熟 啊 ，另外的 士 用 果、离系果， 都 不算在这里面了 ，增上果 算 包括 在这里面啊，只说这个等流和 异熟 ，不说这个 增上 和 士 用啊 ， 增上 包括 在 等流和异熟 里面了。
（这两天有点忙，少写点 ……见谅）
