《唯识三十论要释》讲义·004·002
习气， 熏 习 和气 分 ， 唯识 里面它的实际 指向的 就是 那个 “种子”， 宗义 书里面有其他的 说法 ，其实 在唯识系统里习气 基本上跟种子差不多。我前两天在解释 宗义 书的时候 ， 说 习气在唯识宗里面 “ 基本上就是种子 ”， 说 “ 基本上 就是 种子 ” 的原因 ， 是因为 唯识 书有很多 ， 如果按照 《 六 门 教授习定论 》 来说的话，他这个习气和种子的意思还是 有点 不一样的。但是 在今天这个课程里面， 基本上我们可以认为这个 习 气就是 种子，《成唯识论》 里面直接有文字 说 习气就是种子。种子 就能够 生果 ，这是个比喻 —— 将来产生果，现在是种子 位。
现在好像平时我们说话当中， 新出来的词很多，也有什么因因果果的， 我也需要大家解释以后才能懂了 …… 我们现在也真的假如闭关三年出来的话，真的不知道 世 俗上的语言已经变成啥程度了，现在这个 世俗 的语言变的程度实在太快了。比如说吃瓜群众 ， 明明是 “ 吃瓜子群众 ”， 然后从 因 上的 “ 瓜子 ” 变成果上的 “ 瓜 ” 了，变成 “ 吃瓜群众 ” 了。咱们现在用的都很火， “ 吃瓜 群众 ”， 前两天我们这里还有一个一边听课一边 吃 瓜 的 “ 群众 ”， 太过分了。
“ 因能变 ” 是第 八识 的等流和 异熟 两个 因 ， 可以说是种子 。
“ 等流 ” 是什么 ， “ 等 ” 就是平等 ， 前面一个和后面一个是相似这叫 “ 等 ” ； “ 流 ”， 就是延续下来 ， 这个叫 “ 等流 ”，比如说有个果叫“ 等流果 ” 。有 “ 等流果 ” 那相应的就有它的因 ， 等流 因。
简单 说 有两种等流 ， 就是我们讲 “ 作 等流 ” 和 “ 受等流 ” 。 “作 等流 ” 就是假如说类似于你这辈子喜欢骗人，下辈子还是喜欢骗人，所以 “ 作 等流 ”， 前面的和后面的相似 。 第二种叫 “ 受等流 ”， 你前面骗人以后被别人骗 ，前面做的事情，报应到自己也是类似的，这个叫 “受等流”。
这两种都叫等流。注意，不是所有的因果都是等流的因果。
