《唯识三十论要释》讲义·003·041——恒审思量

《唯识三十论要释》讲义·003·041

“識所變相，雖無量種，而能變識，類別唯三：一謂“異熟”，即第八識，多異熟性故；二謂“思量”，即第七識，恒審思量故；三謂“了境”，即前六識，了境相麁故。“及”言顯六合為一種。”

就是识所变相，识所变现的事物 ， 太多了 ， 可以说 无量了 ，但 能变 的， 就是它的基础，只有三个 ： 1 、 异熟识，就是第八识； 2 、 思量识，就是第七识； 和 3 、了别境识，就是前六识。

“ 一謂異熟，即第八識，多異熟性故 ” ； 首先 就是第八识，又叫异熟识 “ 多異熟性故 ” ， 意思是第八识多分符合 “异熟”这个词的特征、所指，“异熟”这个词的适合的范围比较宽，成佛以前都可以用，所以在这里说他叫“异熟识”——这个后面展开。

“ 二謂思量，即第七識，恒審思量故； ”

“ 二谓思量 ” 。这个思量是什么呢？ “ 思量 ” 就是 “ 意 ” ，就是第二个是末那识 。 “ 末那 ” 的意思，本来就是 “ 意 ” 的意思，这个又称为意根 。

末那识是什么呢？是第七识，叫 “ 恒审思量 ” 。

第七识什么呢？恒而且审，什么叫恒而且审呢？就是假如说你现在晕过去了， 但 你的第七识还在作用 ， 叫 “ 恒 ”。第七识 叫 “ 思量 ” ，它平时只有一个功能， “ 执第八识为我 ” ，或者 说 “ 执第八识的见分为我 ”， 这个第七识一直在 “思量”“那就是我！”，就是“审” 。审什么呢？在那里 思量、 分别 、 观察 ， 所以它 第七识 是既恒又审， 这叫 “ 恒审思量 ” 。

第八识呢？恒而不审，恒 ，一直在 。把你打晕过去，不能说这个人就没了是吧？他还没死呢是吧？所以第八识只要你还在的时候，你的第八识阿赖耶识就在，那它就是 “ 恒 ” 的，但是它没有专门的这个思量，它是 “ 恒而不审 ” 。

第六识叫 “ 审而不恒 ” 。第六识它的分别的功能最强。那么第六识为什么不恒呢？它能审是吧？但是它不恒，为什么不恒呢？就像刚才讲的，你睡觉之前，你想想我们在睡觉的时候，前面好像知道，然后突然之间就进入梦乡了。在进入梦的前面一个阶段，也有一个梦结尾。对吧，包括咚给你一下子打晕过去了，这个时候也是一个 “ 闷绝位 ” ，死之前在临死之前他也有一个嘣一下子，啥都不知道的，这个 “ 闷绝位 ” 。

这个 “ 闷绝位 ” 上我们说它是没有意识的啊，这就是 说 它 第六意识 是有中断的。对吧，意识它是有中断的。

那么前五识呢？也会中断，不恒不审。

那么就是前五识不恒不审，第六识审而不恒，第七识既审又恒。第八识恒而不审。

那这样说的话，第七识和第八识是轮回中是一直都存在的 ？

对， “ 恒 ” 可以，但是它是无常的。明白吧，它是无常的， “恒” 不是 “ 常 ” 的啊。它是无常的，它是不断地在变化，不断地在生起，不断不断在生起，也不断不断在变化。