《唯识三十论要释》讲义·003·038
吉藏说的第三重二谛，是针对大乘人的。大乘宗人，已能理解《维摩诘经》等所说的 “不二”之理，但由于实在没能通达真正的二谛，所以认识上仍旧有误。对此，吉藏祭出了第三种二谛，简单的理解，就是第二重二谛（“二”与“不二”）整个都算作是第三重的世俗谛，此“非二非不二”则是第三重的胜义谛。
再来解释一下，第二重的 “二”，是第一重的“不离胜义的世俗”和“不离世俗的胜义”，第二重的“不二”的“不”，是指“无自性”，第二重的“不二”，就是指“二无自性”。那么，第三重的“非”的意思同于第二重的“不”，也是“无自性”的意思。
继续读《十二门论疏》：
“第三重， ‘二’‘不二’皆是因缘，由‘不二’故‘二’，由‘二’故‘不二’，故‘二’‘不二’并是因缘，名为世谛。 “是则无自性”者，明由‘不二’有‘二’，‘二’无自性，是即‘非二’。由‘二’有‘不二’，‘无二’（应作‘不二’）无自性，故‘非不二’；非‘二’‘不二’，名为真谛。故从‘二不二’门入‘非二不二’理。”
呵呵，这一段，我都没见过 句读正确的。来，解释一下。
“二”（相待的胜义、世俗）和“不二”（此二谛无自性）也是相待的因缘有（‘二’‘不二’并是因缘），所以都是世俗谛；胜义谛呢，则是 “非二非不二”（非‘二’‘不二’，名为真谛） ——“非二”，就是“二无自性”（‘二’无自性，是即‘非二’）； “非不二”，就是“不二无自性”（‘不二’无自性，故‘非不二’）！
这里和前面一样，吉藏大师都在手里扣了一个中观的颂子 ——“因缘所生法，是则无自性”，在《中论》里是“因缘所生法，我说即是空”，在《十二门论》里则是“众因缘生法，是则无自性”。吉藏抓住了关键点——观待有的就是世俗谛，无自性则是胜义谛。一般的聪明人、包括很多大乘师的理解，则是，“观待的是世俗谛，绝待的是胜义谛”，这就理解错了中观的二谛了！本来前面半句“观待的是世俗谛”是对的，但是他们加了后面半句以后，前面半句就一起错了。世间人的自性执，让这些顶级的大师们在看到“观待”以后，就以为对应的是“绝待”，其实中观师的“观待”，对应的是“观待（主语）无自性”！
所以吉藏才说，这第三重二谛针对的对象是大乘（的大）师。真正达到、理解到这一步，比前面的两重要难多了。
