《唯识三十论要释》讲义·003·037
接下来，第二重二谛。吉藏的第二重二谛针对的是 “成实师”，实际指向的是南北朝至初唐的“成实大乘师”。“成实大乘师”对二谛的理解已经介于小乘和大乘（宗义）之间了，中国的这些“成实师”已经受到大乘和中观学派的影响，自认为是大乘，并以《成实》之理解释《法华》《涅槃》《般若》《中观》，甚至一度成为“大乘”的代言者……
三论系和天台系在此时（陈隋至初唐）同时发声，斥成实为小乘。（实际此时的成实系和三论系可以说是处在 “你中有我，我中有你”的状态了。成实系和三论系都出自罗什门下。）
成实大乘师对二谛的理解已经超越了有部师，他甚至能理解 “缘生之假有”与“无自性之空”，也能理解“空、有”之相待，即，“有是非有之有，空是非空之空”，就这个程度而言，他们已经抓住了上述第一重的二谛了。
但就吉藏看来，若不真正通达中观之二谛，虽在表面上看来已达到第一重二谛的理解水平，但仍未臻究竟。吉藏引出了《维摩诘经》（罗什译）里出现的 “不二”的概念——此互相观待之二谛，仍旧属于世俗的安立，此二谛之自性空（“不二”，“不”就是自性空，“二”就是互相观待而有的二谛）则许为胜义谛。
吉藏在《十二门论疏》中说：
“次重 ‘因缘所生法’，此明若空、若有皆是因缘，如因空故有，因有故空，空由有成，有由空成，故此空有并名世谛也。‘是即无自性’，明由空故有，有无自性，是即‘非有’；由有故空，空无自性，是则‘非空’；非空非有，名为真谛。令从空有二悟入非空有不二，即以二为不二门。”
吉藏说，第二重的世俗谛（次重 “因缘所生法”），包含了相待安立的空有（若空、若有，皆是因缘，如因空故有，因有故空，空由有成，有由空成），这些都属于世俗谛（故此空有并名世谛也）。而第二重的胜义谛（ “是即无自性”），是此（第一重二谛的）空有都无自性（由空故有，有无自性，是即 “非有”；由有故空，空无自性，是则“非空”）， 此“相待空有”（主语）之无自性，即是胜义谛（ “非空 ”“非有”，名为真谛）。简单说，就是空有之二为世俗谛，空有不二为胜义谛。
这里要注意，这里的 “不二”不是车轱辘话的“不二”，而是明确有所指的，看仔细了——“由 ‘空’故‘有’，‘有’无自性，是即‘非有’；由‘有’故‘空’，‘空’无自性，是则‘非空’”，“非有”是“‘有’无自性”，“非空”是“‘空’无自性”，这个才是 “非空非有”的“不二”！看清楚吗，这里的“非有非无”的 “ 不二 ”指的是“相待的空有”（主语）“无自性”。
中观和唯识的“非有非无”“不二”从来都不是藏在文字背后语焉不详的车轱辘话！
来来来，继续鼓掌。
