《唯识三十论要释》讲义·003·035——吉藏大师的假想敌们

《唯识三十论要释》讲义·003·035

吉藏《中观论疏》卷二 ·本：

“（一者，）有為世諦，空為真諦； ……

二者，他但以有為世諦，空為真諦。今明，若有若空皆是世諦，非空非有始名真諦。

三者，空有為二，非空非有為不二，二與不二皆是世諦，非二非不二方名為真諦。

四者，此三種二諦皆是教門，說此三門為令悟不三，無所依得始名為理也。”

我们简单制表如下 ——

吉藏的 “四重二谛说”很明确是有假想敌的，每一重都有针对 的具体对手，是对对手 “二谛论”的矫正。

这里需要先简单介绍一下的，就是他的几个对手、假想敌。

毗昙师：本来 “毗昙”就是“阿毗达磨”的旧译，各宗都挺有阿毗达磨，所以他本来应该是一个泛称，但这里的“毗昙”则特指“说一切有部”，但这个“说一切有部”不是纯印度的“有部”，而是南北朝时期中国的“毗昙师”，是一批不是很纯的、甚至有着部分大乘背景的“有部异师”。所以，这里提到吉藏批评毗昙的二谛说，实际指的是南北朝时期的这些汉地毗昙师们提出的“二谛说”，并非《俱舍》的“二谛说”。

成实师：本来 “成实师”要算“经部师”或者“经部异师”，但这里针对的也是南北朝时期的以灵、旻、藏（三位著名的成实师）为代表的“成实大乘师”提出的二谛论。

地论师、摄论师： “地论”，指的是《十地经论》，作者世亲；“摄论”，指的是《摄大乘论》，作者无著。南北朝时期，唯识的这两部论都翻译了过来，出现了专宏的“地论师”和“摄论师”，大约相当于汉地早期的（不那么纯的）唯识师。

这三家或四家，大概可以理解为中国南北朝时期汉化版的有部、经部和唯识，再加上吉藏的自宗 “三论”就是中国化的中观宗，就恰好凑足了“四宗”——吉藏大师的作品里有很明确的、很自觉的“四宗叙事”结构。这也算是一种中印佛教的隔空握手了。