《唯识三十论要释》讲义·003·033
昙旷所许的四种俗谛中，第一真实俗谛，就是有为法的依他起性；第二非实俗谛，就是遍计所执性；第三近胜义俗谛，就是诠释胜义的词句；第四清净俗谛，就是佛的福德身。这四种俗谛没有明显的递进关系。
《百法手记》里没有相应的四种胜义，但大概可以参考他的 “四种世俗”来补足。
第一真实俗谛，就是有为法的依他起性；那真实胜义就是圆成实性；
第二非实俗谛，就是遍计所执性；那世间胜义就是遍计所执性；
第三近胜义俗谛，就是诠释胜义的词句；那所诠胜义就是真如；
第四清净俗谛，就是佛的福德身；那清净胜义就是佛的自性身。
唐初唯识提出 “四重二谛”说，除了唯识宗内部的理论承继关系以外，还有一个原因，就是来自其他宗派的“压力”，更直接的 实际上是受到中观三论宗 吉藏大师 的 “ 四重二谛说 ” 的影响。 人家 中观宗 都说起了 “ 四重二谛 ” ，你要 是理论不进化出至少 “四重二谛” 说 ， 只放 以前的 “ 三重二谛 ”说 ， 那种叫市场上就要 “吃瘪” （ 因为唯识以前的经典当中都是 “ 三重二谛 ”） 。
江湖上， 三论宗已经抛出《二谛义》，抛出了 “四重二谛说”，假如你还是守旧不“变法”，那你就 比中观要输，要输一道，因为中观讲四重，你讲三重， 中级信徒以下的市场 你就会输给人家 ……
所以他 唯识也 要讲四重 —— 你至少也要讲 “ 四重 ” ，如果你有本事讲 “ 五重 二谛 ” 更好。
所以从某种角度上讲，基大师的 “四重二谛说”和吉藏的“四重二谛说”都不是各自的核心理论，都只是一种“对偏正”，“对偏”之“正”，是对别人、别的宗派二谛理论的回应——吉藏的“四重二谛说”也是包含了对南北朝佛教史里各种“二谛说”的消化、吸收、 批评和总结。
