《唯识三十论要释》讲义·003·031
哦， “假名非安立谛”还可以解释为“对‘非安立谛’（给予）‘假名’的（谛）”——“非安立谛”就是真如本身，“对非安立谛的假名”也可以是“安立胜义”的“世俗”……嗯，如果这么解释的话也说得通。
哈哈，那这样看来， “假名安立谛”和“假名非安立谛”在强大的解释背景下都可以是正确的，可以解释为是同一件事——“假名安立的‘谛’（真如、空性）”“假名的‘安立谛’”就是“对‘非安立谛’（真如、空性）假名的（谛）”。
这样的话， “假名安立谛”和“假名非安立谛”两种说法都可以。都可以的话，就可以不用改了。加个注解就可以了。
《卍字续藏经》收录的唐 ·栖復《法华玄赞要集》卷十五、卷二十九都做“假名安立谛”，卷五则作“假名非安立谛”，大正藏本《成唯识论述记》和《大乘法苑义林章》等都做“假名非安立谛”。基大师的《法华玄赞》有敦煌本，现在也有单行的本子，到时候看一下那里面怎么说。
本文《唯识三十论要释》的作者昙旷也有一个 “四种俗谛”的说法，但没有同时谈“四种胜义谛”，这应该就是他独立提出的，同样，出自敦煌写本的《百法手记》。我们可以看一下——
