《唯识三十论要释》讲义·003·028
“四种二谛”我们先放一放，待会儿看情况再说， 先把这里的文字过一下 ……
“境依內識而假立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。”
我们继续看一下唯识宗四重二谛的表格 ——
“境依內識而假立故，唯世俗有”，“唯”“世俗有”的，“四重二谛”里面是啥？只有第一个——“ 假名无实谛 ”，只有它是“‘唯’世俗有”，只有它肯定不是“胜义有”！“唯世俗有”对应的是什么？（唯识宗所说的） 唯名言的、无实体的瓶、盆等。有人解释这里的 “境”为外境，应该不对，因为按照唯识总自己的说法，外境是毕竟无，但瓶、盆等是“唯世俗有”，“毕竟无”和（遍计所执性的、唯名言的）“自相无”，这两个在唯识里面不是一回事儿。
“識是假境所依事故，亦勝義有” 。 这里的 “亦”字又要注意，这个“亦”字的意思是，“既是……又是……”，既 是世俗有的，又是胜义有的，什么呢？中间三个，中间三个是 “既是世俗有、又是胜义有”的。不过第三组“既是世俗有、又是胜义有”的是“二空理”，那“二空理”本身肯定不就是识，但“识”上有“二空理”——识是符合唯识的空性的（依他起上没有遍计所执性、二取空、外境无），所以也可以用。
第三组， “唯”胜义有的。“唯胜义有”的在唯识的“四重二谛说”里只有“ 废诠谈旨谛 ”，只有真如、空性，但这里没谈到真如、空性，所以这里文字里面没有直接说，当然你也可以理解为隐藏说——意思有，但没说，可以理解为言外之意、弦外之音。
这几句一定要按照上下文来理解，如果按照文字本身来理解的话就会荒腔走板。如果你单纯从文字上给他白话，就变成 “境唯世俗有”，那就麻烦了，“境”是一切法，属于“境”的固然可以是世俗有，但决不能是唯识里的“唯世俗有”；同样，你要是把这里简单加字说为“‘外’境唯世俗有”，那又错了，因为唯识根本不许外境有！唯识说外境是“毕竟无”！所以这里的解读一定要小心，一、不能漏字，二、要结合上下文，和《成唯识论述记》的注解。
