《唯识三十论要释》讲义·003·020
清辨论师之前，唯识和中观 基本可以说在大乘里还没分家，唯识派也认龙树、提婆，也在解释《中论》《四百论》 ……到了清辨论师，他发现，咦，从“三性三无性”出发解释的大乘，和龙树的意思不一样啊，于是他对唯识的形而上学、唯识的“最上一招”提出质疑，最终开启了中观、唯识两家关于“了不了义”的终极讨论，也是从清辨开始，梵文文献背景下的“中观派”这个词第一次在历史上出现了。
所以，印度后来有个传说，就是清辨最后修常手法，以芥子开秘境，肉身入那罗延窟，准备肉身在洞窟里等弥勒出世的时候出来，亲自问他为什么要讲三性三无性 ……呵呵，老和尚挺执着啊。
传说中，清辨是那个时候佛教的大牛，常随众两千五，比释迦佛的常随众都加倍了，他去找唯识辩论 ……那个时候，唯识里面出了一个年轻的天才——护法，他就找护法去辩论，护法听说他要来就走了……一方面护法身体不好，后来三十一岁就过世了，另一方面，护法一个年轻人要硬扛带着两千五百人的清辨，估计压力也是太大。
其实呢，我倒是觉得啊，哈哈，可能是那烂陀寺方丈让护法出去躲躲，因为 ——两千五百人啊！要是像后来月官月称那次维持长达七年的中观唯识之间的辩论……那庙都要吃穷掉啦！！！那烂陀也没有余粮啊！！！
清辨和唯识的辩论，是因为清辨抓到了唯识的把柄。唯识派说 “唯识无境”，用梦来做比喻，意思是梦里，只有心，没有境。
清辨大师就说： “你的意思是梦里无境？但是实际你自己都在许梦里面有境啊！梦里的境，你唯识派在阿毗达磨里说的，就是‘法处所摄色’里的‘遍计所执色’啊。你说‘法处所摄色’有五： 1 、极略色； 2 、极迥色； 3 、定所引色； 4 、遍计所执色； 5 、无表色。 梦里的境！你自己说是这个 ‘遍计所起色’。所以，梦里，是有心、有境。假如你非要用‘梦喻’成立‘唯识’，（但梦里又是心境具有），那同理，也得成立‘唯境’！”
唯识派有些人回不了嘴，于是故意歪曲清辨的意思，说清辨是 “唯境”派，哈哈，这又是前面我们讲的，把人家的设问句当成了肯定句。清辨的意思是，“按你的说法，按你的证明过程、套路，假如你非得成立‘唯识’的话，那你也得承认‘唯境’！”实际背后的意思是，你的“唯识”不能成立，并不是清辨要成立“唯境”。
我不认为 唯识宗的人全都看不懂这类设问、反问（一时、一地、一人可能一下子误解了，但一千四百多年全都 “误解”“误读”是不可能的），实际就是一种“回答不了当看不懂”罢了。你永远叫不醒一个装睡的人！
