《唯识三十论要释》讲义·003·017
“此我、法相，雖在內識，而由分別，似外境現。”
这句话解释起来又麻烦了。实际里面有一个转折他文字里面没说 ……
如果依《成唯识论》，这前面还有一段引发了难陀的主张。《要释》把这一段删掉了。
先把这一段真正的意思说一下，这一段还是护法义，是说，依他起的一切缘生诸法，实非 “我”“法”，但“似我”“似法”，所以呢，我们基于“内识”“分别”这些“似我”“似法”以为是“实我”“实法”。
我们把这段文字语序整理一下 ——
“此我、法相，雖在內識，而由分別，似外境現。”——原来的语序。
“似外境”（的依他起法），“由 ”“内识”的“分别”，而“现”为“此我法相”。——新的语序。
看懂了吗？
这里语序乱得很。 “虽在”“而”是没有意思，单纯 拿来凑四句格的。
这里，“分别”为 “我法相”的“内识”，护法认为是第六识和第七识，安慧认为是全部八识——护法认为，只有第六识和第七识能起虚妄分别，安慧则认为八个识都能起虚妄分别。
“我法相” 都是由 “ 内识 ”“分别” 出来的， 实际的依他起法，是 “ 似外境现 ”—— 这个如果 把 意思 表达完整 的话， 还得加字，应该说 是 “似 外境等现 ”，要加一个“等”字，“ 相分 ”是“似外境”现，“见分”是“似缘外境的心”现 。 ……
要加这么多字 来解释 ，累啊， 这 就是唯识 经典常见的 这个情况 ，真的就像那个《大话西游》里的唐僧一样，一会儿话多，一会儿话少；话多的时候，来回叨叨；话少的时候， 惜墨如金 。 话多的时候，你想把它 撇出去的话整页整页地删掉，（熊十力有《因明大疏删注》），话少的时候，你要是不给他好好加字你就根本看不懂（所以明代的很多玩唯识的，因为没有《成唯识论述记》，很多地方他们是根本看不懂的）。
哎，（上辈子）欠他的。
