《唯识三十论要释》讲义·003·011
“ ‘ 轉 ’ 謂隨緣施設有異 ” ， “ 转 ” 就是生起 ； “ 隨緣施設有異 ” ， 根据不同的因缘条件，而有种种的施设 。 比如因为不得圣法而施设为 “凡夫”、基于断除萨迦耶见、戒禁取见、疑而施设为“预流”、基于断尽烦恼障而施设为“阿罗汉”……依聚集而施设为“蕴”、依作用而施设为“业”……这叫“ 隨緣施設有異 ”。
“如是諸相，若由假立，依何得成？”
这里的 “ 假立 ” ，《成唯识论》作 “ 假说 ”，都可以说得通 。
像这样（如是） “ 我 ”“法”的“种种相转”，若都是“由假立”而成的，那么，基于唯识派的认识，假法必有所依，“假必依实”，那它们是 依什么而成立呢？
“彼相皆依識所轉變而假施設” 。
这种种的 “我法相转” ，皆依识所转变而假 施设 ，这些的种种的预流、一来等，實、德、業等，蘊、處、界等，都是依识所转变而建立的 ——总有八识，（本论）合则分三： 1 、阿赖耶识； 2 、末那识； 3 、了别境识，就是前六识 。
“‘識’謂了別。此中‘識’者，亦攝心所，定相應故。”
“識”謂了別，意思是， 识的定义 、性相、本质 是 “ 了别 ” ， “了”和“别”，玄奘法师翻译为“了别”，现在也有翻译成“ 明显知道 ” ， “ 清楚 明白 ” 。 识是什么？ “了别为性”。所以“唯识”也有人主张译为“唯了别”。
“此中識者” ，这里 表面上之 讲 了 “ 识 ” ， “亦攝心所” ， 实际也 也包含了心所 ，为什么呢？ “定相應故” ， 因为但凡 有 “ 识 ”、“心王”的 时候一定有它的相应 “ 心所 ”，所以尽管文字上只是说了“识”，实际也包含了心所 。
回过头来 ，再看上面的 “ 由假说我法 ” ， “ 我 ”“ 法 ”都是 假立、假说 ，《百法明门论》说， “言無我者，略有二種：一、補特伽羅無我；二、法無我”，“我”“法”本身都无实体 ； “有种种相转” ， 在假立的 “我”“法”上， 有 “ 我 ” 的种种相转和 “ 法 ” 的种种相转； “ 我 ” 的 种种相， 就是预流、一来啊，有情、命者等；法就是實、德、業等，蘊、處、界等。
“ 彼相皆依識所轉變 ” ， “ 我 ” 、 “ 法 ” 的种种相转，它依什么 生起的 呢？ “彼依識所變”！ 是 依 “ 识 ” 所变现 的、转变的、生起 的。
