《唯识三十论要释》讲义·003·010
“‘ 我 ’ 謂主宰， ‘ 法 ’ 謂軌持，此二皆有種種相轉 ”，意思是，“ 我 ” 和 “ 法 ” 都有种种 （不同） 的相、表现 生起 。 一般在唯识的经典里看到这种 “ 转 ”，那基本 就是生起 的意思 。
“‘我’種種相，謂有情、命者等，預流、一來等”**；**补特迦罗有种种不同的阶段、分类、表现 ，比如 “ 有情、命者 ”“等”，“ 等 ” 些什么？连凡夫也都算在里面了是吧？包括凡夫等等。 就是《金刚经》里说的 “我相、人相、众生相、寿者相”——这就是“我种种相”。
“有情”，就是《金刚经》（罗什译本）里的“众生”——玄奘多翻译为“有情”，鸠摩罗什多翻译为“众生”，义净法师则多翻译为“含识”，是同一个词的不同翻译。“命者”，就是《金刚经》（罗什译本）里的“寿者”。
《金刚经》罗什译本里是 “我相、人相、众生相、寿者相”四相，玄奘法师版的《能断金刚》（《大般若经》第九会《能断金刚分》）则是“有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想”八相，义净译本和罗什译本更接近些，也是四相——“我想、众生想、寿者想、更求趣想”，四相、八相， 就是 “种种相”了 。这四个、八个意思基本一样，算排比、罗列、铺陈，并没有递进的意思，很多讲记里讲得天花乱坠地，都是多余发挥的，并不靠谱。
“ 預流、一來等 ” ， 前面说 四相、八相，都是凡圣通用的名词，这里 “预流、一来”是 圣者 的不同 “阶位”了，“ 预流 ”，就是声闻初果，“ 一来 ”，就是二果，“ 等 ”里面，包含了 声闻乘其他的三果、四果、二十七贤圣 ……等等等等 ， 也包含了大乘的五道十地 ……等等等等……
这 些 都是 “ 我 ” 的种种相 ，其实就是 “ 补特迦罗 ”的种种相，圣者佛也是补特迦罗。
然后 “ 法 ” 的种种相呢？ “‘法’種種相，謂實、德、業等，蘊、處、界等” 。这个 “实、德、业” ， “ 实 ” 是什么？实，差不多相当于 性（相） ， 略 相当于定义 ， 就是它本身 、本质、 itself ； “ 德 ” ，就是 “实”所具备的 功德 、 特征， 本质之下的桩桩件件的表 征； “ 业 ” ，就是它 （实） 的功能 、作用 。 用中国哲学的符号来讲，印度哲学的 “实、德、业” ， 就是中国人讲的 “体、相、用”。 本身这个 “实、德、业”的用法 ，它是 印度 胜论派讲的，我们佛教也拿过来讲也 没问题，有时候我们讲 “实、德、能”，意思一样 。
法还有什么呢？“蕴、处、界等”。 这个我们学过阿毗达磨、学过《百法》、学过《五蕴论》的都知道了，不多讲了。
“补特迦罗”有“ 种种相 ” ， “ 法 ”也有“ 种种相 ”， 补特迦罗和法的分类，可以无限 。
