《唯识三十论要释》讲义·003·009
现在看到是 “ 由假说我法 ” ，好，我们继续啊，我们一点点来啊。
“ 世間、聖教，說有我、法，但由假立，非實有性。 ”
世间 和佛教经典 ， 都 说 “ 我 ”“ 法 ”是假有—— 但有假立，非实有性。这个是这个 “ 但 ” 就 明确 是唯独 的意思了 ，这个很明显了。世间 、 圣教都 说 “我”“法”是 假有的，不是实有的 。（ 我们这部论，目前讲到现在，它的主要观点是这个。但它不是唯识当中的唯一的观点。 大家稍微需要留一个心眼。）
“ 我谓主宰 ” ， “ 我 ” 就是主宰义 ； “ 法 ” 是什么呢？ “ 法 ” 謂軌持 。这都是法相标准定义了。
这里的 “ 我 ” ， 是 “ 独一实有我 ”还是“ 常、一、自在我 ”呢 ？ 都不是，唯识师不承认有 “ 独立实有我 ”和“常一自在我”的，这里就单纯是“主宰”亦。
“ 法 ” 謂軌持，是什么呢？ “ 轨持 ” ， 是缩略语，是 “轨” + “持”——“轨”就是“ 轨生物 解 ” ， “持”就是“ 任持自性 ” ，有些 说为 “ 自性任持 ” ， “自性任持”“ 任持自性 ”就是一个意思，翻译的时候次序的变化而已， 都可以 ，也有说 “持自性”的。
“ 轨 ”， 按照一定的规矩 、规则； “生物解” 让你 “ 生 ” 起这个是什么 事 “物” 的认识 、理解 ——大概略 相当于我们 说的 “ 世俗共许 ” 吧， （ 轨 ） 按照我们世俗当中的一套大家共同的一些 规则 ，然后让你生起 “哦，是这个东西” 的这种认识 。
然后呢 ， 它能够 “任 持自性 ” ， 意思是 它能够 hold 住 ， 在一定范围内他得保持住自己的存在 ——他固然可以是无常的有为法，但 假如说它不能 “ 持自性 ” ，假如说我在说一个杯子的时候，它已经变成了孙悟空了，现在它又变成猪八戒了，这个大家 就 很难去认识它了 ，所以事物本身 要有这种能力，叫持自性， （在一定范围内） 保持它的特征 、 保持它的性质 ， 而且只能是 保持着 它的 itself ，不能换成另外一种性质 ——性质变了就不是那个“物”、不是那个“存在”了， 就像 刚才说的，他不能前一刹那是杯子下一刹那变成不相干的孙悟空、猪八戒了 。
这个叫 “ 轨生物界，自性任持 ” ，这是法 。 这个法是指的一切法，一切事物，就是一切事物，它首先是要能够按照一定的道理让你生起它 “ 是什么 ” 的认知，然后呢它也能够持自性。
但是 江湖上 大家在学习的时候， 甚至在 查 佛教 字典的时候会搞混起来，把 “ 佛法 ” 的 “ 法 ”、“教法”的“法”、“法宝”的“法” ，理解为 这里的 “ 法 ” ， 有些法师也用 “轨生物解、 自性任持 ”来讲，这就闹混了。 这两个 “ 法 ” 其实不是一个意思 。 这个一定要搞清楚啊，这 里的 “ 法 ” 是指的一切事物 、 一切存在 ， “ 佛法 ”“法宝” 的 “ 法 ” 那个是趋向于解脱那个 “教法” ，这 两 个 “法” 不是一个意思啊。
