《唯识三十论要释》讲义·003·005
“其初略辨。
論生起云：若唯有識，云何世間及諸聖教說有我、法？”
《唯识三十论要释》的第一个科判，（甲一）略辨唯识。
“论生起云”，这句是说《唯识三十颂》最初的“由假说我法……”等的来历， 预设了一个对手的问题 。 “ 若唯有識，云何世間及諸聖教說有我、法 ”这句是《成唯识论》里的，带长行的《唯识三十论》里也有。
如果说 “ 唯 有 识 ” 的话， 那 为什么世间和圣教 （ 佛教 ） 里面都说有 “ 我 ” 和有 “ 法 ” 呢？
这句话有没有问题呢？这句话本身其实也有点问题啊，假如说对方说这个话的话，我就可以直接回应他 ： 我已经跟你讲过了， “唯识”的意思根本就不是“唯有识”，而是“ 唯遮外境、识表内心 ” 。已经说了，不是 “ 唯有识 ”！
“世间”，就是平常的人群中、社会上；“圣教”，其实指的是佛教的经典，他的意思是，佛教的经典里面也说“我”，也说“法”，你为什么说“唯识”呢？下面引出《唯识三十颂》 的颂文。
“頌曰：
由假說我法，有種種相轉，
彼依識所變。此能變唯三：
謂異熟思量，及了別境識。”
圣教 说 “我”说“法”都是“假说”，种种事物的生起（转），都是基于识所变现。 此能变 中 只有三 类， 谓 ：一、 异熟能变，第二 、 思量能变，第三 、 了别境识能变，这 就 是三能变 ： 异熟能变 、 思量能变 、 了别能变这三个。
第一句是 “ 由假说我法 ” 这个怎么理解呢？我在给佛学院上课的时候 说 ， 对这句话的理解，即使在唯识宗内部也 有不同的 解释 …… 唯识里面有 很多 不同的说法 ——普通人如果没有老师自学唯识，面临的 最大的问题就是 诸说纷纭，难以理出一条线索合理取舍 。 其实也不是没办法，就是在古文没障碍的背景下，把唐人的注疏认真读 ， 唐以后的就不用看了，中间全部删掉，然后民国时期几个大师的可以看一下 ——他们也是紧咬住唐疏的。
如果古文不好的话 ……那我劝你趁年轻赶快把这个短板补上，实在不肯补、补不了的话，唯识、中观这些就不要学了，放过那些经典吧……不过如果有个极好的老师就另说了——有个超一流善知识，你是个文盲他也有办法……当然前提是听话。“听话”的反面是“自作主张”，这倒是我们的“强项”——在自以为是、自作主张方面，我们都是有极强天赋的！
我见过有些犟种，非要在我说的（宋明的）唯识黑暗期找相关注疏自学唯识 ……就是单纯为了和我赌气，呵呵。刘兰芳、单田芳都管这叫“好良言难劝该死鬼”！
