《唯识三十论要释》讲义·003·004
《三十论》自带的 科判当中， 第一个科判是 “（甲一）唯识相”，“唯识相”之下又分“（乙一）略标”和“（乙二）广明”。这么看下来呢，《要释》就是把这里（《三十论》自带的科判中）的“（乙一）略标”提到上一个科判，成为“（甲一）略辨唯识”，把“（乙二）广明唯识相”和“（甲二）显唯识性”合并为“（甲二）广辨唯识”。这么科判也是说的通的。也就是说 两种科判都是成立的。
“（乙二）广明唯识相”最初讲“（丙一） 三能变 ” ，即 有三个 “ 能变 ” ，第一个是 （丁一） 赖耶（阿赖耶识）能变，第二个是 （丁二） 末那能变， 第三个是（丁三） 了别能变。
《八识规矩颂》可以 拿来 给这 里 做一个补 充。 《八识规矩颂》你们很多人 在外面学过 ，很多佛学院 用 《八识规矩颂》 讲唯识 ，但实际上《八识规矩颂》不是玄奘法师的 作品 ……这个我们讲过很多次了，不在这里展开了。 《八识规矩颂》里面 多少 有点问题的，但是给大家做一个参考的资料那是足够的， 他 是一个略有问题的 唯识宗的 总结，但是大部分的总结还是不错的，所以是可以 一读的 。
继续啊 。这里两种 科判稍微有点不一样啊 。其实 我们也可以 再给一个科判 ——《唯识三十颂》分四：甲一、 略辨唯识 ；甲二、 显唯识相 ；甲三、 显唯识性 ；甲四、 显唯识位 。这样分也是可以站得住的。
科判 ， 只要你有本事啊，你 也 可以自己做科判 ，只要言之有物、持之有故， 都可以 。 有些 经论甚至会出现 两个大师 级的高手 的两个 科判 会 完全不一样， 差异极大，这种情况也是有的，有 完全天差地别那种科判的 ……只要你解释得有道理，都可以， 哪怕老祖宗们活过来了，可能看你给他做的科判，虽然未必是他的本意，但是也可以成立 。
那么这里还可以发现一个问题，也就是说，按照昙旷没有被《唯识三十论》自带的科判 “限制住思路”的这个情况，我们大概可以判断， 昙旷法师手里的本子可能不是《大藏经》里收录的这个带长行、科判的本子，而是一个纯粹的《唯识三十颂》的颂文，或者说，至少他手里的本子不带科判。
