《唯识三十论要释》讲义·002·022
“唯”遮外境，顯其非有 ； “識”表內心，顯其非無；非有、非無，故名“唯識”。什么非有呢？外 境 非有啊 ， 什么非无呢？内心非无 ， 这个叫 “ 唯识 ” 。 再强调一下，不是泛泛地说 “非有非无”，而是“外境非有，内识非无”—— 这是唯识宗的一种空见、唯识宗的一种中道观。
“ 詮辨決擇，故稱為 ‘ 論 ’ 。 ”
“ 论 ”的 这个意思， 简单来说就可以 理解为论 议 。 “ 詮 、 辨 、 決 、 擇 ”可以解释为“诠释、辨析、决定、简择”。
“ 詮辨唯識性相之義，決擇真實邪謬義故。 ”
诠释和辨析唯识性、唯识相（和唯识位）；简择和决定什么是真理、谛实，什么是邪解、错谬。
《唯识三十论》按照一般通常的科判，或者说按照护法论师一系的科判， 分三大科： 前二十四颂显 “唯识相”，第二十五颂显“唯识性”，第二十六至三十颂显“唯识位”。所以这里说“ 詮辨唯識性相之義 ”，虽然只说了“唯识性”和“唯识相”，但义兼“唯识位”，也包含了没讲的“唯识位”。
我们今天来讲 依梵藏文来看 性、相 就是一个词 ， 基本是一个意思 ？但是当时的中国人理解 性、相 稍微有点不一样 ……这个我们说过很多次了。
这就是 《 唯识三十论》， 按照 原文的 次序呢，应该是 “ 三十唯识 论 ” ， “三十”在前面 ， 唯识在后面，玄奘法师 只是按照意思 调整次序译作 “ 唯识三十论 ”， 或者 “ 唯识三十 颂 ” 。
