《唯识三十论要释》讲义·002·021
“唯识”的“ 唯 ” 不是唯独 的意思 啊 ， 这个一定要知道啊 ， “唯识”绝 不是 “ 唯独只有 识 ”的意思。 包括我们 中观应成 讲的 “ 唯名言 有 ” ，这个 “ 唯 依 名言有 ” 的 “ 唯 ” 也不是 “ 只有 ” 名言啊。如果只有名言，那又出问题了，只有名言，那变成是什么？ 变成 “ 只有 ” 概念啊，那不对啊。
也是 这里的意思 ， “ 唯 名言有 ”的“唯” 是遮除 有 自 性 啊，我们中观也要这么理解啊， “ 唯 ”这个字的用法 是要遮除 “有 自 性 ”， 不是 “ 只有 ”名言 ，否则 “ 唯名言 ”变成“ 只有 名言 ”，那 问题大了。
那么这个 “ 唯 ”字，还有其他解释——
唯识派里也有把 “唯识”解释为“心最胜”的，那就是世亲论师的弟子瞿波。基大师在《二十唯识论述记》引瞿波论师《二十唯识释》 说 ：
瞿波释云： “……以三界中，心最‘胜’故。如经说言：‘道唯护根’，‘戒名沙门’等。由识故，三界生，故名胜。”遂引颂言：“诸法心为先，为胜及为显。若人起净心，说言及作事。乐从三善生，随逐犹如影，诸法心为先，为胜及为显。若人起染心，说言及作事，苦从三恶生，如轮随牛脚。”
这里，瞿波论师以 “胜”义解释“唯识”的“唯”字，和《要释》等一样，要带出“心所”的——除了心，还有相应的心所，所以“唯心”“唯识”不“唯独”是心、“ 唯独 ”是识 ，是唯心、识最主要、最胜。
中观应成派的月称论师则把 “唯识”的“唯”解释为“最主要”，他在《入中论自释》中说：
“如觉真理说名佛，如是唯心最主要，
经说世间唯是心，故此破色非经义。
如于真理觉悟者，略去前句，说名曰佛。如是应知，唯心最为主要。遮遣余法亦是主要，故说 “三界唯心”。故此仅是遣除色等为主，非说唯有心都无色等，遮其为有也……”
月称论师解释佛经里出现的 “唯识”“唯心”时说：经里说的“世间唯是心”，意思是色等法并非主要的，“唯心最主要”，而不是说没有色等。也就是说，月称论师认为，“唯心”、“唯识”的意思是，“（一切法中间）心为主要”！
宗大师对这段的解释说：
如是色心二法中，唯心为主。当知略去后句 “为主”之义，经说世间“三界唯心”。故此“唯心”，是遮色等为成就世间之主因。若说唯心有自性，都无外色，则非经义……
宗大师顺着月称论师的说法，说，经文里 “唯心”的意思是：色等法不是成就世间的主因，成就世间的主因是心、识。经文里“唯心”、“唯识”后面要加“为主”二字来解释。唯识宗认为的“唯识无境”，认为没有外色，这在中观派看来是不接受的，认为他们（唯识派）释经有误。
总结一下，唯识、唯心的 “唯”字，主流有这样几种解释：
1 、 《 唯识二十论 》《成唯识论》等为代表的唯识宗主流认为， “唯”遮外境；
2 、世亲弟子瞿波论师认为，“唯”是“最胜”义；
3 、月称论师认为，“唯”是“最主要”的意思。
