《唯识三十论要释》讲义·002·017
“ 显示菩萨 理、 行 、 果义 ” 。《唯识三十论》在 菩萨 藏里属于阿毗达磨藏，显示大乘（唯识宗）的 教 、 理、 行 、 果 。 这里 文字虽然 说的是 三个 “ 理、行、果 ”，实际的意思是“教、理、行、果”，因为他要照顾四句格的文字风格，而省略了“教” 。
“ 詮惠學故 ” ， 《唯识三十论》 诠释的 是 什么呢？ 戒定慧三学里面属于 慧 学 。这里用了一个 “ 故 ”字，和前面“阿毗达磨藏”是相呼应的——因为是诠释慧学的，所以属于阿毗达磨藏。前面我们说过，佛教内部 有一种常见的解释，是把 “律、经、论”三藏对应“戒、定、慧”三学的， 所以 这里的意思直接表达就是 —— “ 此論 正 詮 慧 學故 ， 歸阿毘達磨藏 ” 。
“ 五乘之內歸無上乘 ”。“五乘”佛法当中，《唯识三十论》 属于大 乘 里面的 。
“ 顯能所乘無勝上故 ”。“能乘”，能装载的车子，比喻大乘的教法；“所乘”，所装的人，是大乘的人——这就叫“能所乘” 。 人是大乘的人，法是大乘的法，没有更超过他们的了，这叫 “无胜上”——无胜、无上 。 “大乘”的分类，有两种： 1 、从人（补特迦罗）来分，发起菩提心的（或者有大乘种姓的）就是大乘的人； 2 、从法上来分，承认法无我的就是大乘的宗义。
“ 三時之內歸第三時 ”。前面讲的“三时”，《唯识三十颂》 归在 “ 三时 ” 当中是第 三时 ——“ 雙說非空非有 ”。这个我们看起来就很明显了，他确实是属于唯识家的“家法”，显大乘 唯识 的 教理 。 第一时对应小乘教，第二时对应大乘中观， 第三时对应大乘唯识，《唯识三十论》属于大乘唯识派的核心论典。《唯识三十论》里对唯识核心的三性三无性、能取所取空、唯识无境都提到了。
“ 顯說有空終圓理故 ”。为什么说《唯识三十论》属于第三时呢？因为他们明显地、直截了当地说了《解深密经》所说的终极、圆满、了义的“空有”的道理 ， “ 有 ” 是指三性， “ 空 ” 是指三无性。 因为他是 “照着”《解深密经》说的，所以说它的内容符合《解深密经》所说的第三时（究竟圆满教法）的特征。
