《唯识三十论要释》讲义·002·015
那么在这里 ， 昙旷 法 师 ，他有自己的认为啊，他认为有五 乘 ，这种说法也不是不可以，因为有佛经的依据，但要知道这并不是了义说。 如果一定要说五 乘 的话，这个是方便 说 ，不是究竟 说， 为什么呢？因为 “ 乘 ” 要 “ 到彼岸 ”， 人天这个不到彼岸 ，还是此岸的世间安乐 …… 所以文字上可以有 “ 人 乘 ” 和 “ 天 乘 ” ， 正式说的话则只有三乘。
那这个说法大家知道一下就可以了，我们今天 也只是谈到一点说几句而已，不需要过分追究， 这个 “五乘”的说法 也不是完全不可以 用 ，我们说它是一个方便说 ， 不是 了义说 。
“時謂三時， 即初、中、後 ， ”“三时” 是什么呢？ 就是唯识所给的 “判教” ， 依据的是《解深密经》。
“三时”里，“ 初唯說有 ”， 最 初有叫 “ 阿 含时 ”， 讲 《四阿含》等 ，展开佛教的四谛、十二因缘、蕴、界、处等教法，建立得比较多，所以称为 “说有”；
“次唯說空，” 中间呢，叫 “ 般若时 ” ，讲《般若经》等，展开 “一切法无自性”的相应言教，所以称为“次唯说空”；
“ 後時雙說非空非有 ”， 最后 《解深密经》说， 就是 “ 我们的 自宗 ”了， 这个就是讲 唯识 的 ，既不是初时的单纯的讲有，也不是第二时的单纯的说空， 最 “ 後時 ， 雙說非空非有 ”，说“三性三无性”，三性非无，三无性非有……这个我们前面讲过了。
这个 “三时判教” 是 出 自哪里呢？ 出处就是《 解 深密 经 》、《 瑜伽师地 论 》。 这个 关于（ 三时） 判教， 在印度， 中观和唯识还辩论过，两次 。
戒贤论师 （玄奘法师的师父） 依《解深密经》，许：最初，佛于鹿野苑演说四谛小乘之法，仅说人空，于缘生法定说实有，尚在有边。第二时中，依遍计所执而说 “诸法自性皆空”，于依他、圆成尚未开显，此在空边。第三时中，具说 “ 三性三无性 ” 等，遍计无而依圆有 。许 第三时 为了义 ，前二时为不了义 。
智光论师则依《大乘妙智经》，谓：佛初于鹿野苑，为小根基者开演四谛小乘之法，说心境俱有，破于外道；于第二时，为中根人诠说唯识大乘，说境空心有，破小乘实有；于第三时，方为上根，说、无相大乘，显心境俱空，平等一味，为真了义。
双方都说 “三时判教”，但依据的经典不同，判 的了义也不一样。
后来，中观又取《 陀罗尼自 在王请问经》 ， 而谈三时 。 先说 有 ， 再说空 ， 这个是一样的 ， 最后 时 说的是什么呢？ 如来藏 。 这个如来藏 和 “ 如来藏 —— 本 觉 思想 ” 这个 是两回事 啊 ， 说什么呢？说成佛的这个本质 、质料因 ，在我们的凡夫的这里也有啊。所以给大家有那种 ， 期待说是一切众生都有 成佛的质料因 ，都可以成佛 ， 都有成佛的这个基因 ——这第三时就变成对大乘利根说的了，利根依空理而发菩提心……
