《唯识三十论要释》讲义·002·013
“言所歸者。准諸經論，略有三種，所謂歸藏、歸乘、歸時。藏謂二藏，菩薩、聲聞。此二各三，即經、律、論，隨應相增，詮解定惠。乘謂五乘，所謂無上、獨覺、聲聞及人天乘。時謂三時，即初、中、後：初唯說有，次唯說空，後時雙說非空非有。”
接下来 ，就是它 序 论的 “ 所归 ”部分 。 《唯识三十论》归属于 哪里？ 简单说，就是属于大乘论藏，属于《解深密经》所说的第三时。
“ 准諸經論 ”， 按照标准的经论的套路， 要谈 归藏，归 乘 ，归时。 “ 歸藏 ”， 歸藏什么呢？菩萨藏和 声闻 藏。简单 说 也就是我们讲 的 大 乘、 小 乘 。
现在有些人啊，不允许我们讲 “ 大 乘 ”“ 小 乘 ” 了。这个很奇怪啊，其实没必要啊，因为 长久以来 经典当中就这么说的啊，很多人说 “小乘”这个名字，问题是这是长久以来的说法，“小乘”也不是我发明的…… 无著 论 师 的经典当中，就很明显的说是大 乘、 小 乘 ，还特别强调了称为 “小乘”的原因 。虽然说 “ 菩萨 乘、 声闻 乘 ” 可能少一些争论啊，但是说 “ 大 乘、 小 乘 ” 本身并没有错啊， 江湖上那些拿着鸡毛当令箭的文盲，真的是少见多怪 。
那他 归属的 藏也可以 是 “ 三 藏 ”。“ 此二各三 ” ， 意思是 ，大 乘 藏和小 乘 藏当中又 各 分三 —— 经 、 律、 论 三藏 。汉 地 比较喜欢讲 “ 经 、 律、 论 ”， 那么南传 ，另外 像这个 《 大 毗婆 沙论 》、 或者藏传他们比较喜欢讲 “ 律、经、 论 ”，次序有点不一样。那 为什么讲 “ 律、经、论 ” 的呢？因为 这个次序 可以完整地 去对应 戒 定 慧 ——三藏对应三学。
“隨應相增，詮解定惠。 ”说全的话 应该是 “ 诠解戒 定 慧 ” ， 但照顾四句格，就简单说 “ 詮解定惠 ”了。慧和惠是通假字，敦煌写本中， 大量的把 “慧”都写成“惠” 。 敦煌本的坛经里面，就都是 “惠能”而不是“慧能”。我们这篇《唯识三十论要释》也是敦煌的写本，所以 基本上 “慧”也都写成了“惠”。
“律、经、论”三藏，按顺序，对应三学“ 戒 、 定 、 慧 ”。 戒学 对应 律藏 ，定学 对应经藏 ， 慧学 相对应的是论 藏 。
那么， 随便聊 一点啊，就是 藏 传现在基本上把它们一一对应。但是如果看 《 大毗婆沙论》 的话，其实这 （三藏严格对应三学） 也只是 诸多说法 其中的一种说法而已 。按《 大智度论 》的思路，那 就是泛泛的对应，而不是标准的 、严格的 一一对应 关系 。
