《唯识三十论要释》讲义·002·011
总的来讲 ，《唯识三十论要释》 是按照这个 “ 三性三无性 ” 来讲的 ——这是唯识宗最高的形而上学的建立。那么这个“ 唯识 ”，“ 唯 ” 什么呢？ “ 唯 ”是“ 遮外 境 ” 啊， “ 识 ” 是 “ 表内心 ” 啊，这个我们后面会讲到。 “ 唯识 ”这个词的意思， 不是 汉文字面上的 “ 唯 ” 独只有 “ 识 ”，而是“唯遮外境，识表内心” 。
前两天我们连载的 《 宗义》 当中也 说到了 ， 大家普遍地对 “ 唯识 ” 有点 “自发的” 误解 ， 把它解 释 为 “ 唯独有 识 ” ， 在 唯 识宗内部 是不 接受 这种 外行解释 的， 正统的 唯识 师 是不允许这种说法的 …… 但 是今天佛学院里的七八流的唯识 师当中 ， 这种说法 倒是不少见 …… 我们就当没听到他们说就好了。学唯识，垃圾书就不要看了，好好读读玄奘一系的解释就好，先把古文基础、阿毗达磨基础打好，在靠谱老师（虽然很少）的带领下学啥都好。不过，靠谱的老师难找啊 ……
“ 若執有空，非住 ‘ 唯識 ’ ， ”
若 执着 有 、 若 执着 空啊，都 是 对 “ 唯识 ” 的这个道理并不 真是通达 的了解啊 。
“ 有所得心 ， 是戲論故。 ” 这 里的 “ 戏论 ” 是错误的意思 。 “ 戏论 ” 在这个佛教当中有两种解释啊，第一种是 名言、 世俗属于戏论 ， 这个本身不 就 是错误 ，就是本身不是真实的；第二种的意思 就 是 “ 头上 安 头 ” 的那种 戏论 ， 那意思就是错误了， 双重的 戏论 ，它是属于错误 。 “若執有空，非住‘唯識’，有所得心是戲論故” 这里 “執有空”的“戲論”就是 错误的意思 了 。
其他 有些地方大家看 到的 “ 戏论 ” ，它属于世俗 、名言 ，那个世俗名言 的 “ 戏论 ” ，是存在， 但不是究竟真实的存在 。
“若別說者，謂依唯識教、理、行、果為正所宗，”
“所宗” 里面有总、有别 ， “ 若别说者 ” ，讲的什么呢？ “ 唯识 ”派 的 “ 教 、 理 、 行 、 果为 正 所 宗 ” ——“别”“所宗” 主要讲的什么呢？ 唯识 的教 、 理 、 行 、 果 ，也可以叫 “教、理、行、证”、“境、行、果”、“教、道、果” 。
“為令有情依唯識教，悟唯識理，行唯識行，得唯識果，而造論故”。
嗯，这 几句 很明显的是护法 论师 的 意思 。护法说 ，《 唯识三十颂》 是讲的 唯识 的教 、 理、行、果 ，但是 在 安 慧 的 《唯识 三十论释》 当中，完全没有 按这个思路 解释 ——护法论师认为《唯识三十颂》的最后五颂和大乘五道一一对应，显唯识位，但在安慧论师的《论释》当中没有丝毫可以做这样解释的痕迹 。
