《唯识三十论要释》讲义·002·010
“言所宗者，有總、有別。總相分別， ‘唯識’為宗，由依唯識非有非無無所得理，造正論故。若執有空，非住‘唯識’，有所得心是戲論故。”
“言所宗者……”，那么，这个《要释》的宗旨是什么呢？“有总、有别”，“总”的宗旨是依印度大乘佛教瑜伽行派，又称“唯识派”（的观点）为所宗；各“别”地来说，唯识教法里的“教、理、行、证”“五法、三自性、八识、二无我”都是所宗 。
“ 由依唯識非有非無無所得理 ，造正論故 ”——基于唯识宗的这个“三无性非有、 三自性非无 ”的 这个 “ 非有 、 非无 ”的道理而创作了《唯识三十颂》《成唯识论》《唯识三十论要释》。
前面讲了 唯识宗 的 核心 “ 道理 ”还记得吗 ， “ 三性三无性 ”，三自性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）非无，三无性（相无自性、生无自性、胜义无自行） 非有 。 这个 “非有非无” 不是后来 那些 “ 颟顸 佛教 ”玩的那种“ 既不是有也不是无 ”“不能说有也不能说无” ，不是 这种 “懵懂佛教” ， 中观、唯识的 “ 非有 、非无 ”都很明确地说清楚—— 是什么 非有、什么非无！
唯识很明确 ——三自性非无，三无性非有；
自续也很明确 ——胜义非有，世俗非无；
应成也很精确地表态 ——自性非有，名言非无。
这就是大乘讲的 “非有非无”，它 不是像后期的那种颟顸 佛教、懵懂佛教 ， 他们连 “ 是什么 非有 、 什么 非无 ”都讲不清楚的“囫囵非有非无” ……
三性是非 无 ，三性是有 ；三无性是非有、（相、生、胜义）是无掉的 —— 这是 唯识 讲的 最了义的 空，就是 唯识的 “ 非有非无 ”、“无所得理”。
如果 唯识 的 “ 非有非无 ”“无所得” ，你用 “ 二谛 ” 来讲，这就错了 ，至少也是 “不善巧”的， 因为对 唯识派 来说， “ 二谛 ”这个理论 不重要， 不是核心理论，对唯识派而言， “ 三性 三无性 ” 才是 最 重要的 ……另外要记住，“三性三无性”是一个整体，不要拆开来说，就像你不能把中观的“二谛”拆开 单独说 “胜义谛”或者“世俗谛” 。
这个就是 唯识宗的 “ 非有非无 、 无所得理 ” ，那么我们中观讲的无所 得是什么？ 自性 无所 得 。 对 唯识 讲的这个 “ 无所 得 ”是什么？ 遍及所 执性 的自 相 无所得。
