《唯识三十论要释》讲义·002·008
那么皇帝 （李世民、李治） ，去 玉华宫、翠微宫 的时候呢，会把这个 玄奘 法师带着 ， 嗯，听他讲故事。那 玄奘 法师呢， 也会 把自己的班子 一起 带过去， 可以 同时 再 做一些翻译 …… 皇帝 们为什么要带着玄奘法师 呢 ，因为他们 随时要听听这个 玄奘 法师路上的这个经历呀 、 八卦 呀什么的 ，涨涨见闻——这些经历后来就被结集成了《大唐西域记》 。
“ 於坊州玉華宮寺乃翻釋論 。 ” 在坊州玉华宫开始翻《唯识三十颂》的释论。
“ 初翻之際 ” ， 刚开始翻译的时候， “ 十釋別行 ” ， 就是 前面讲的护法等十大 论师 的 各部 注释 都各 别翻译。刚开始翻译的时候这样翻的 ，其实挺好 。
“ 後因諮請，糅成一本 。” 后来这个受到了谁的 諮請 呢？ 就是 “ 慈 恩 ” 啊 ！就是因为 基 大师 的 “諮請”，玄奘法师改主意了…… 基 大师 说 ， 不要翻译 成 十本了， 拧在一起，合 成一本算了， “ 糅 ” 成一本算了。你搞成十本的话，太复杂了，而且大家也不知道哪个是正义，那我们现在就以护法 为 正义， 参考其他各家的注释， 拼成一部释论！
“…… 以护法 的解释为核心，加上其他的各家注疏， 糅 成一本 ，师父你看 这样翻译行不行？ ” 玄奘 法师就试试看啊，觉得挺好的，后来就成为了这个 《 成唯识论》 。
如果按照这个说法来讲的话。那 《 成唯识论》 呢 ， 实际上 可以 算是 玄奘 法师的作品了。 玄奘法师 本身是那种 中国传统的 “ 述 而不作 ” 的 套路 ，自己好像没有 独立的 作品啊 ， 如果一定要说的话 ，这一部《 成唯识论》 基本上可以算是他的作品 。当然这里面（他不署名）也有其他的原因，因为如果不算翻译而只是算他自己的作品，那国家译场为他个人的作品作支撑就显得算是不合理地公器私用了。再加上那个时候还有老牌的其他佛教势力 ……
假如我们要深究的话 ， 在 中国 佛教 历代 经录 、佛教 版本目录学的这个背景下来讲 ， 像这种 十本书 糅 成一本 的 ， 是 不能称 之 为翻译 的 …… 所以 确实可以、也 应该 ， 把它看作是 玄奘 法师本人的著作 。
“ 包含名相，該羅邪正 。 ”包含、网罗了各位大师 对这些 佛教 名 相 的解释 —— 实际上，他对这些名 相 的解释主要还是以护法的啊。 “ 該羅邪正 ”，核定了各种 标准的注释 、厘清 了其他错误的认识 。
