《唯识三十论要释》讲义·002·005
“我唐先帝請為國師”。
那我大唐的先帝李世民、李治啊，请为国师。他这个 “国师”看怎么理解吧，因为在当时大唐的国教不能算是佛教，至少在李世民李治的那个时候，老李家的国教不是佛教，是道教。要到武则天上台才改佛教为国教……所以这里的“国师”要看怎么去理解了。
“雖大譯真經，廣翻正論，於唯識深義祕同髻珠，傳非其人，未即翻授，唯為慈恩，獨訓斯旨。”
这里的 “大譯真經，廣翻正論”，可以理解为“翻译了很多经论”，但也可以可以具体地解释为，“大译真经”是翻译六百卷的《大般若经》（按今天的说法就是《般若经丛书》），“广翻正论”就是翻译一百卷的《瑜伽师地论》（瑜伽行派的核心论典）和两百卷的《大毗婆沙论》（说一切有部的根本论典）。
下面这段，可以理解为流行在唯识宗里的一个传说，看来这个传说很早就有了。传说说什么呢？说玄奘法师对唯识的深密教理一直秘而不传， “祕同髻珠”，把它秘密的就像藏在发髻当中的珠子一样啊，“传非其人”，非其人而不传，“未即翻授”，没有立刻传播、教授。
就是觉得这个唯识这个道理啊，不是一般的人不传。传说里说什么呢， “唯為慈恩，獨訓斯旨。”这里的慈恩，就是慈恩寺、大慈恩寺，在这里“慈恩”这个地名就指向了一个人，就是慈恩寺的大师——基大师……说玄奘法师后来偷偷摸摸的，单独给基大师在讲唯识，然后呢？说圆测大师，贿赂了门人啊，在门口听……哈哈……
我觉得这种可能性不大啊，大家听听玩玩就可以了，不需要太当真了。你可以把自己带入场景里去，如果在一个房间里面讲课，门口有一个人偷听的话是听不到什么东西的，而且唯识的道理又不是一两天讲得完的，时间长了里面的人是不可能不知道的。这个只能说当时有这样一个传说。
按照日本人写的论文，说昙旷是圆测的弟子，从这段文字里面看起来，按照这里 “唯為慈恩獨訓斯旨”，感觉也不见得就是圆测的弟子啊，难道是基大师的弟子或者再传？因为这一段是明显是在夸基大师，而同时还有点阴阳这个圆测法师的意思……嗯，不过反过来也可以认为在夸圆测法师更聪明，他偷听都能学得更好，是吧。
说玄奘法师虽然翻译了很多的经典啊，论也翻了很多啊，但是呢，对唯识的教理呢，呃，并没有马上传授啊，只单独给基大师讲了唯识。
这个不知道为什么当时会有这样的说法啊，很奇怪。当然，也可以理解，就是当时已经有了这些门派之争了。其实那个时候的门派之争也很明显啊。要是论起跟中观的这个门派之争更加明显了。
这个说还是不说呢 ……哈哈哈。
