《唯识三十论要释》讲义·001·031
“未及造釋，上生知足。”
《唯识二十论》是世亲论师自己写完颂以后自己做了《释》，但是《唯识三十颂》创作完以后，还没解释就圆寂了。这也造成了后来《三十颂》各家的解释差异性很大的情况。 “上 生 知足 ”，“知足”，指的是“ 兜帅 天 ”，后来翻译成都率天，我们私下里则翻译成“都帅天”，因为去“都帅天” 的人 “都”很“帅”，哈哈。那么，传说中世亲论师圆寂以后也投生在兜率天内院的弥勒净土。
兜率 天有个 “兜率内院”，那是弥勒菩萨讲经的地方， 仔细讲的话， “兜率内院”在欲界而不属于三界所摄，属于在我们这个世界的“净土” 。 唯识 圈子里面，大家多半都要求上 生兜率 天，都想去亲见弥勒。孙悟空去的太上老君的 “ 兜率宫 ”则属于外院，和佛教没有直接关系。
这一段文字，昙旷法师从无著而世亲，认为世亲补足了唯识的教理 ……实际上他说的确实有点道理，也就是说，我们今天看起来这个弥勒学，这里面，弥勒的著作 、无著 的著作、世 亲 的著作重点确实不一样，它有一个层层解释的、递进的展开，表达得越来越精细。
比如说我们经常讲的 唯识 的三重空理，首先，像《瑜伽师地论》（慈氏）依《 解深密经 》来谈 “ 三 性三 无 性 ”，到了《 辩 中边 论 》（慈氏）、《摄大乘论》（无著）就表现为 “能取 所 取空 ”或者“能取 所取异 体空 ”，到了《 唯识 二十 颂》（世亲） 和《唯识三十 颂》（世亲） 呢？它主要表现为 “外 境无 ”—— 这是 唯识 当中的三种空见，有一种层层解释的递进关系 。
这个 “层层解释的递进关系”，某种角度上来说是后者对前者的一种“非包含性”的解释， 拿因 明的词来说，它不是一种周 遍 的解释，并不是对上层理论的完美解释，是一种 “近似”……
但是后人普遍愿意接受 “接近自己时代的解释” ，比如说，现在讲 唯识 的人很少讲 “三性三无性”，讲空 性 的时候都去讲 “外 境 空 ”，你像汉 地 的讲唯识空 性 的时候都去讲 “外 境 空 ”，臧 地 讲 唯识 空 性 的时候则讲 “能取 所 取（异体）空 ”，但实际上 唯识最核心 的空理应该是 “三性三无性”，这个才是 唯识 在 “形而上学”上建立的 空观啊 ，而 “能 取所取（异 体）空 ”，是用来解释“三性三无性”的，“外 境 无 ”是为了解释“能取所取（异体）空”的，后者是对前者的一种不完美的模拟，非百分百全同的解释。
我们今天来讲啊，唯识宗完美的 形而上学 应该是 “三性三无性”啊，而且 唯识宗或者唯识学，他的发展过程中 还出现了一个现象，它和早期的西方哲学史很像，就是越到最后面，就越多地从形而上学析出新的学科 —— 我们看到，从 唯识宗里面，它慢慢地析出了法相（分析哲学）、因明（逻辑）、量论（知识论）、心明学（心理学） ……从形而上走向了形而下，从抽象走向了具体，你再给他点时间，它都能给你析出美学来，哈哈……
不信你LOOK上面这个，隔壁已经有了……
