《唯识三十论要释》讲义·001·030
“初一部名《唯識二十頌》，顯唯識理，广破外計，略申自宗；後一部名唯識三十，以三十頌顯唯識理，略破外計，廣申自宗。”
那世亲论师的《 唯识 二 十颂 》呢？它主要是破 外宗的质疑，略显唯识的自宗 所以叫 “广破外計，略申自宗”。 唯识 里面内部啊，《唯识二十论》又被称为 “ 摧破邪山 论 ”，这大约类似一个副标题或者外号。
而这里《唯识 三十 论》呢，主要在彰显 唯识自宗的 教理， “略破外记”， 破 他宗的内容比较少， 申自宗 的比较多。《唯识三十颂》，在唯识内部被称为 “高建法幢论”。
那么不妨多介绍一下。
护法 ——玄奘一系的唯识系统以《瑜伽师地论》为根本，而有“一本十支”之说，意思就是，此宗 以《瑜伽师地论》为根本核心，有十部著作为支分而展开唯识教法。
这十支，又各有别号：
一、《大乘百法明门论》，又叫 “略陈名数论”，作者世亲；
二、《大乘五蕴论》，又叫 “粗释体义论”，也叫“依名释义论”，作者世亲；
三、《显扬圣教论》，又叫 “ 总苞众义论 ” ，作者无着 ;
四、《摄大乘论》，又叫 “广苞大义论”，作者无着，世亲、无性各有《摄大乘论释》；
五、《大乘阿毗达磨杂集论》，又叫 “分别名数论”，也叫“广陈体义论”。《杂集论》是《集论》的释。《集论》作者为无着，觉师子作释，安慧糅，意思就是安慧把觉师子的注释加到《集论》原文的下面。“杂”的意思是相应，把《释》放到原文相应的地方，叫“杂”、叫“糅”。
六、《辨中边论》，又叫 “离僻彰中论”。《辩中边论颂》是慈氏菩萨造，《辩中边论》是《辩中边论颂》的《释》，作者是世亲；
七、《唯识二十论》，又叫 “摧破邪山论”此论连《颂》带《释》都是世亲造。
八、《唯识三十论》，又叫 “高建法幢论”。此之二论本颂并天亲造。三十唯识释是护法菩萨等造。二十唯识天亲菩萨释。
九、《大乘经庄严论》，又称 “庄严体义论”。此论作者说法很多，汉地传统说作者是慈氏菩萨，造释者为世亲。
十、《分别瑜伽论》，又叫 “摄散归观论”，慈氏菩萨造。有说此即《现观庄严论》，但应该不是。此论现今不存。
还有一种说法，把 “十支”里的《摄大乘论》改为《因明入正理论》。此《因明入正理论》又叫“建正摧邪论”， 作者陈那。但一般印度佛教把因明一科独立于唯识看待，所以还是前说为佳。
